《詩經》，是中國歷史上最早的詩歌總集，已經歷兩千多年，成爲一種文化基因，融入華夏文明的血液，一直受到歷代文人的尊崇，但是魏晉六朝卻是我國經學的衰落時代。接下來小編爲你帶來《詩經·大雅·抑》賞析，希望對你有幫助。
（一）
時政治腐敗，，故經學所倡導和宣揚的仁義道德和政治教化，已顯得蒼白無力，甚至迂腐可笑，從而失去了諸多爲之傾心的承載者。
文人身處無窮無盡的苦難之中，面臨朝不保夕的人生無常。他們面對個體的價值，和現實的意義，進行了深刻的哲學思索，玄學於是興起。同時，也就導演了一幕幕藝術化人生的“魏晉風流”。
這個具有顯著的文學取向兼遊戲傾向的“魏晉風流”，也對《詩經》進行了文學闡釋，並空前地活躍。而對《詩經》闡釋所取得最大成果，首先要歸功於陳郡陽夏謝氏家族對《詩經》的文學品賞。
謝氏家族對《詩經》的評品，可見諸於《晉書》和《世說新語》。其中最著名的，是東晉太傅謝安對《毛詩》中“訏謨定命，遠猷辰告”的品評。
因爲謝安對於《詩經》佳句的評判標準，在繼承傳統的同時，又展現了新維度。他以一個深謀遠慮、指揮若定的政治家那種情懷來鑑賞《詩經》，從而使《詩經》的闡釋面貌爲之一新。
又因爲這種已脫離了以往經學評判的標準，而與其軍國大臣的身份、地位和心態緊密相關，已臻於“雅人深致”。
所謂“雅人深致”，是說除了與傳統的經學教條還稍有瓜葛外，皆來自於他對作品本身的情境、風格和情感所致。
這種地地道道的文學鑑賞與品評，將《詩經》請下了經學神壇，並進入文學品評的廣闊視野，從而展露其本來的精神風貌，並展現出廣闊的天地。
據《世說新語》載：“謝公因子弟集聚，問：‘毛詩何句最佳？’遏稱曰：‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。’公曰：‘訏謨定命，遠猷辰告。’謂：‘此句偏有雅人深致。’”
謝安認爲“偏有雅人深致”的“訏謨定命，遠猷辰告”，出自於《詩經大雅抑》。謝安雖然只給出了籠統的點評，並沒有進行具體的闡發，但是卻給後人留下了繼續探索的廣闊空間。
清王夫之說：“不能作景語，又何能作情語耶？古人絕唱句多景語，如‘高臺多悲風’、‘蝴蝶飛南園’、‘池塘生春草’、‘亭皋木葉下’、‘芙蓉露下落’，皆是也，而情寓其中矣。以寫景之心理言情，則身心中獨喻之微，輕安拈出。謝太傅於《毛詩》取‘訏謨定命，遠猷辰告’，以此八句如一串珠，將大臣經營國事之心曲，寫出次第，故與‘昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏’同一達情之妙。”
關於《詩經大雅抑》的創作目的，《毛詩序》曰：“《抑》，衛武公刺厲王，亦以自警也。”意思是說此詩是衛武公爲規勸周厲王而作的。
然而對於“衛武公刺厲王，亦以自警”這種觀點，自古以來人們就存在着很大的爭議。至於誰是誰非，還是得先看看《抑》詩原文都說了些什麼？然後再作判斷吧。
（二）
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚。
庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。
註釋：抑抑，慎審貌；謙謹貌。《詩·小雅·賓之初筵》：“其未醉止，威儀抑抑。”毛傳：“抑抑，慎密也。”馬瑞辰通釋：“此傳慎密猶慎審也。”美好貌；軒昂貌。《詩·大雅·假樂》：“威儀抑抑，德音秩秩。”毛傳：“抑抑，美也。”馬瑞辰通釋：“抑，通作‘懿’。”憂鬱貌。威儀，指威嚴的態度。謂起居動作皆有威德，有儀則。即習稱之行、住、坐、臥四威儀。維，隅，角落。《廣雅》：“維，隅也。”隅，屋隅。隅隙（屋角的洞穴）；角落；〔隅中〕將近中午的時候。靠邊的地方；山勢彎曲險阻的地方。靡哲不愚，沒有一個哲人不會有愚蠢的時候，比喻任何人都會犯錯誤。靡，沒有。哲，哲人，明理賢達的人。庶人，泛指沒有官爵的平民百姓。職，管理某種事務，爲分內應做的事。掌管。由於。疾，病，爲各種病證的泛稱，引申爲缺點，毛病。厭惡。憎恨。妒嫉。快，急速。猛烈。疼痛。猛烈。快速，急速。斯，這，這個，這裏。乃，就。劈。古同“廝”，卑賤。又古同“澌”，盡。戾，罪，罪過。兇暴，猛烈。違背，違反。至，到。
譯文：時刻注意並及時收斂自己那威嚴的儀態，這是你保持個人美德的地方。人們也常說：“並不是所有的賢哲之人就一點愚昧也沒有。”王畿自由居民的愚昧，也是由於受到了傷害所致。而賢哲之人的愚昧，也是由於過失所造成。
賞析：抑，也可以理解爲“修養”，或“把缺點藏起來”。王者必須時時處處保持和藹着可親的儀表，給人以愛民、親民的好印象。抑，通“懿”，美好的德行。
威儀，本指古代祭享等典禮中的動作儀節，以及待人接物的禮儀。《禮記·中庸》：“禮儀三百，威儀三千。”孔穎達疏：“威儀三千者，即《儀禮》中行事之威儀。”威儀爲莊重的儀容舉止。《書·顧命》：“思夫人自亂於威儀。”孔傳：“有威可畏，有儀可象。”什麼樣的形象，包含着什麼樣的本質。爲了給人以好的形象，有人躲躲藏藏，偷偷摸摸，有人裝模作樣，弄虛作假，於是“笑面虎”、“僞君子”、“假斯文”粉墨登場，讓人上當受騙。威儀也指服飾儀表，帝王或大臣的儀仗、扈從。有形式纔有內容，什麼樣的形式，決定什麼樣的內容。這裏應當理解爲儀容、姿態或態度。
“靡哲不愚”的意思是說，賢達之人也會犯錯誤，所謂千慮一失。因此也可以理解爲，任何人都會犯錯誤。所謂“人無完人”，是說任何人都存在某種缺點和短處。只是普通之人所犯錯誤，往往傷害的只是自己，而賢哲之人一旦犯了錯誤，就會波及他人，危害社會。
庶民，實爲居住在京城或城郊的自由平民。在周代王畿所在，即國中（即城內）及國郊的居民，統稱爲國人。國人中的上層，爲卿、大夫、士，而下層爲庶人。庶人還包括具有自由身份的勞動者，以及已被免除人身依附關係的奴隸。《左傳·昭公三十二年》：“三後之姓，於今爲庶。”意即夏、商、西周三代帝王的後代，到今天也成了平民。大部分庶人其實居於城郊，耕種貴族所分給的土地，也享有貴族給予的政治軍事權利，諸如參加國人大會，參與軍事活動，充當徒卒（步兵）等。也承擔着沉重的義務，諸如服兵役，繳納軍賦等。此外，青年庶人還得負擔一定的勞役。
《抑》以“賦”法開篇，即開門見山“直陳”。當然這種直陳，並不是常見的敘事，而是在說理。
（三）
無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。
訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。
註釋：無競，不爭，沒有競爭。《詩·大雅·桑柔》：“君子實維，秉心無競。”高亨注：“無競，不爭。”不可爭衡；無比。《詩·周頌·執競》：“執競武王，無競維烈。”朱熹集傳：“言武王持其自強不息之心，故其功烈之盛，天下莫得而競。”《詩經·周頌·清廟之什·烈文》：“無競維人，四方其訓之。不顯維德，百辟其刑之。”訓，勸說歸順，引申爲說教、教導。《說文》：“訓，說教也。從言，川聲。”覺，覺悟，醒悟，人或動物的器官對刺激的感受和辨別。四國，指四方的國家。《詩·曹風·鳲鳩》：“其儀不忒，正是四國。”四個古國。《詩·豳（音：賓）風·破斧》：“周公東征，四國是皇。”毛傳：“四國，管、蔡、商、奄也。”又《大維·皇矣》：“維彼四國，爰究爰度。”訏謨，遠大宏偉的謀劃。訏，大。謨，計謀，謀略。《詩·大雅·抑》：“訏謨定命，遠猷辰告。”毛傳：“訏，大；謨，謀。”鄭玄箋：“大謀定命，謂正月始和，佈政於邦國都鄙也。”定命，審定法令。定，決定。命，命令，法令。遠猷，長遠的打算。《爾雅·釋詁》：“遠，長遠；猷，謀也。”《爾雅注》：“猷者，以道而謀也。”辰告，及時告知。辰，及時。告，告知。又，及時告誡。辰，時光。敬慎，恭敬謹慎。《詩·大雅·抑》：“敬慎威儀，維民之則。”南朝梁劉勰《文心雕龍·頌讚》：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區；敬慎如銘，而異乎規戒之域。”
譯文：如果不與人爭什麼高下，則周圍的人都會願聽從他的訓導。如果又有先見之明且具有高尚的品德，則四方的國家都願意歸順於他。要能以整體大局謀略來決定法律、法令等大政方針，並將自己的長遠計劃及時告訴大家。同時時刻保持恭敬謹慎的威望和儀容，因爲這是緊密聯繫人民羣衆的唯一法則。
賞析：“無競維人”，應當理解爲“不與人爭權奪利”，而不是“與世無爭”。如真的是“與世無爭”，那可謂到達了人生的最高境界。因爲“不爭是爭”，就象“沒有信息，就是信息”一樣。
爭名，爭利，爭天下，自古以來，蓋莫如此。有爭鬥，但也有妥協。與天妥協，順從自然規律，順從天命天意；與地妥協，順從生態平衡，順從物產特點；與人妥協，順從人文關懷，順從和諧雙贏。
“不與人爭高下”，並不是說“不與人爭是非”。真理在手，才能服衆，直到“四方其訓之”。
“有覺德行”的意思是，既要站得高，看得遠，統覽全局，顧全大局，又要大公無私，光明正大，則其地位將自然確立。
古人喜歡占卜問卦，其目的是追求對事物的先知先覺。然而作爲預言家，既招人喜歡又惹人討厭，如同某種評論家一樣。一張嘴，可以把一個人說“活”，也可以把一個人說“死”。就是“半句話”，也足以讓一個人永世不得翻身。比如，在某種特定的場合，對某個人進行評論時說：“這個人……”沒有後文的半句話，就可讓這個人休矣！不僅錯過了難得的機遇，還給人造成了不小的疑團，以及無窮無盡的猜測。
話說回來，對於未知，可以假設。但是這種假設，應建立在符合事實和合乎規律的基礎上，最後獲得實際的`檢驗和邏輯的推斷。站得高，看得遠，；多角度，全方位；有推理，有反思；有比較，有統一；有分享，有雙贏。如此種種，不一而足。
《爾雅·釋詁》曰：“訏謨，大計，宏謀。謨，謀也。”《說文》：“訏，詭譌也。從言，於聲。”
“詭譌”，好象有貶義的意思。然而仔細想想，如大政方針，包羅萬象。軍政大事，錯綜複雜。國家機密，蓋莫如是。謝安推崇“訏謨定命，遠猷辰告”，讓一場淝水大戰挽救了華夏文明，成爲永遠的頌詩。
王夫之《詩繹》說：“詩可以興，可以羣、可以觀、可以怨。”“‘訏謨定命，遠猷辰告’，觀也，謝安欣賞，而增其遐心。人情之遊也無涯，而各以其情遇，斯所貴於有詩。”
詩有“興”、“羣”、“觀”、“怨”等“四義”。正如《陽貨》所說：“子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨。”
王夫之說“訏謨定命，遠猷辰告”，屬於“觀”。所謂“觀”，是指詩歌真實地反映社會政治和道德風尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風俗的盛衰。
由此可見，執政者要通過仔細觀察，瞭解政治形勢，利益得失，以及風俗盛衰，才能顧全大局，以雄謀大略，制定相應法令，並指明行政方向，同時還要及時宣傳，將遠大計劃及時告訴大家，同心協力，共奪輝煌。
“敬慎威儀，維民之則。”則要求執政者務必時刻保持恭敬友好，謙虛謹慎的姿態，因爲這是緊密聯繫人民羣衆的唯一法寶。
（四）
其在於今，興迷亂於政。顛覆厥德，荒湛於酒。
女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。
註釋：於今，至今；如今；到現在。興，起，起來。發動，舉辦，提倡。旺盛。流行，盛行。允許。或許。迷亂，指迷惑錯亂。使迷惑錯亂。顛覆，顛倒失序。顛仆；跌落。謂傾側，翻倒。顛墜覆敗；滅亡。推翻；摧毀。困頓。厥，氣閉，昏倒。其他的，那個的。乃，於是。古同“撅”，掘。古同“撅”，斷木。荒湛，指沉湎於酒色，行爲放蕩。湛樂，過度逸樂。紹，連續，繼承。罔，迷惑。失意。通“惘”。敷求，廣求；遍求。敷，通“溥”。先王，前代君王。指上古賢明君王。已經去世的君主。克，能夠。戰勝，攻下。明刑，明確的法令。《詩·大雅·抑》：“罔敷求先王，克共明刑。”毛傳：“刑，法也。”指把犯人所犯罪狀寫在板上，置於其背以示懲罰。《周禮·地官·司救》：“三罰而士加明刑。”鄭玄注：“加明刑者，去其冠飾，而書其衺惡之狀，著之背也。”指嚴明刑罰。以刑法曉喻民衆。
譯文：可是如今現在，縱然興起了一股迷綱亂政之風。失序顛倒而道德缺損，荒淫無度而沉湎於酒色。你雖然大可過度地安逸快樂，但是從不考慮到後繼無人。迷茫之中只有遍求父祖先王，能夠共同將其所犯之罪狀，寫在板上，置於其背，以示懲罰。
賞析：“其在於今”，不僅起着承上啓下的作用，而且突出了創作的動機和及其主題。當然這也是創作的背景。在此話鋒一轉，口氣也急轉直下。直言痛陳積弊，並切實予以批評。愛之深，才痛之切。
“興迷亂於政”，可不是區區小事，關乎江山社稷。怵目驚心，動搖國本。當時情況是，昏君奸臣，上下互動，播亂朝綱，危害天下，形勢十分嚴峻，猶如《莊子·秋水》所說：“以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。”亦如《荀子·臣道》所說：“偷合苟容，迷亂狂生。”楊倞注：“迷亂其君使生狂也。”
“顛覆厥德，荒湛於酒。”說的是君臣酒令智昏，色令智昏，道德淪喪，一切全都亂套，猶如《書·胤徵》所說：“惟時羲和，顛覆厥德，沉亂於酒，畔官離次。”孔穎達疏：“惟是羲和顛倒其奉上之德，而沉沒昏亂於酒。”
顛覆，停頓，倒地，猶如《楚辭·劉向<九嘆·逢紛>》所說：“椒桂羅以顛覆兮，有竭信而歸誠。”王逸注：“顛，頓也；覆，僕也。”《詩·王風·黍離序》：“閔周室之顛覆，彷徨不忍去而作是詩也。”孔穎達疏：“以先王宮室，忽爲平田，於是大夫閔傷周室之顛墜覆敗，彷徨省視不忍速去。”又如《孟子·萬章上》所說：“太甲顛覆湯之典型，伊尹放之於桐。”
“女雖湛樂，從弗念厥紹。”君臣親密無間，酗酒作樂，狂歡縱慾，損傷身體，斬祧絕祀，敗壞綱常，猶如《詩·小雅·北山》所說：“或湛樂飲酒，或慘慘畏咎。”又如《國語·周語下》所說：“昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身。”韋昭注：“湛，淫也。”漢王充《論衡·語增》：“《經》曰：‘惟湛樂是從，時亦罔有克壽。’”
“罔敷求先王，克共明刑。”看來也只能求告烈祖烈宗，才能公佈天子罪狀。
（五）
肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。
夙興夜寐，灑埽庭內，維民之章。
修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
註釋：肆，指放肆，肆虐。皇天，即道教神話中的皇天上帝、昊天上帝。泉流，泉水流出形成的水流。淪湑，相率牽連。泛指淪陷、淪喪。淪，水上的波紋。沉沒，降落。《詩·小雅·雨無正》：“若此無罪，淪胥以鋪。”毛傳：“淪，率也。”鄭玄箋：“胥，相鋪，徧也。言王使此無罪者見牽率相引而徧得罪也。”胥，全，都。夙興，即早起，新浴。《禮記·昏義》：“夙興、婦沐浴以俟見。”孫希旦集解：“夙，早也，謂昏明日之早晨也。興，起也。”埽，同“掃”。戎兵，軍服和兵器。《書·立政》：“其克詰爾戎兵。”孔傳：“其當能治汝戎服兵器。”亦單指兵器。《詩·大雅·抑》：“修爾車馬，弓矢戎兵。”孔穎達疏：“弓矢即戎兵，而又言戎兵，容戈、盾、矛、戟之類軍之所用皆是。”《史記·秦始皇本紀》：“闡並天下，甾害絕息，永偃戎兵。”兵士，。《管子·內業》：“惡氣迎人，害於戎兵。”《戰國策·韓策一》：“秦馬之良，戎兵之衆。”戒，防備。有行爲、習慣、品質、本性、自然等義，通常也指道德規範、好品質、良善的行爲、佛教的行爲準則等。戎，我國古代西方的民族，西戎、戎狄。逷，同“逖”。）遠，不近。用作“惕”，意思是警惕。蠻方，指南方，南蠻地方。《詩·大雅·抑》：“用戒戎作，用逷蠻方。”高亨注：“蠻方，當指南方。”三國魏曹植《朔風》詩：“凱風永至，思彼蠻方。”
譯文：如果繼續讓其肆意任爲，連皇天上帝也不再崇尚，而讓時光如同泉水一樣白白地流失，卻沒有留下絲毫波紋，就全都不見了蹤影。早起晚睡，灑掃庭除，這本是管理民衆的章程。得趕快修理好你的車馬，以及弓、箭、戈、盾、矛、戟等兵器。用以防備西戎北狄作亂，用以警惕南方的蠻族。
賞析：“肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。”意思是不敬天地，虛度年華，活得不明不白。
“夙興夜寐，灑掃庭內”，就是“黎明即起，打掃庭除”的翻版。天剛亮就起來，打掃庭堂院落。從國小會做家務，這是一種良好的教育方法，不可認爲這是長輩在教訓小輩。
凡事可從小事做起，逐步增大。有出息的人，他從小就養成了做家務的好習慣。良好的習慣，是父母給子女最好的財富。一個連自身都收拾不好的人，能好到哪裏去。
治家過日子，得勤謹。看是小事，卻是“維民之章”。修身、齊家、治國、平天下，首在修身。修好身，才能齊家、治國、平天下。
“夙興夜寐”，成語。指早起晚睡。出自《詩經?衛風?氓》：“夙興夜寐，靡有朝矣。”也形容勤勞。一個堅持五點起牀的人，一定是一個積極向上、力爭上游的人。
“修爾車馬，弓矢戎兵”，是說要修理好交通工具和武器，以加強戰備。
“用戒戎作，用逷蠻方”，是說要防備南蠻北番的侵略和搔擾。
（六）
質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。
慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可爲也！
註釋：質，詰問。問明，辨別，責問。謹，嚴防；嚴禁。嚴守；謹守。侯度，爲君王之法度。《詩·大雅·抑》：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”鄭玄箋：“侯，君也。”戒，有行爲、習慣、品質、本性、自然等義，通常也指道德規範、好品質、良善的行爲、佛教的行爲準則等。通“誡”。不虞，指出乎意料的事。柔嘉，柔和美善。《詩·大雅·烝民》：“仲山甫之德，柔嘉維則。”孔穎達疏：“柔和而美善。”又指溫和善良的人。漢蔡邕《漢太尉楊公碑》：“天降純嘏，篤生柔嘉。”指美味、美食。《國語·周語中》：“無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩。”韋昭注：“柔，脆；嘉，美。”白圭，亦作“白珪”。古代白玉製的禮器。玷，白玉上面的斑點，亦喻人的缺點、過失。使有污點。
譯文：在詰問你的人民時，必須謹慎你作爲君王之法度，用意在告誡他們並以防不測。你說話一定要慎重，尊重你自己的威信儀表，無處不是給人以柔和美善的印象。潔白玉圭上的斑點，還可以逐漸磨去；如果所說出的話有玷點，那就不可收回了！
賞析：“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”對待自己的人民，當然要有法度，但要以教育爲主，預防爲主。
“慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。”“天子無戲言”，威信、威望的建立，不一定非得威嚴。追求“真善美”，是人的天性，人民大衆也一樣。“陽春白雪”和“下里巴人”的本質是一樣的。
看來古人也知道要以法治國，要全面進行法制教育，防範於未然。倡導謹言慎行，以建立和保持在人民心目中的崇高威信和美好形象。深知一旦造成了壞的影響，要挽救就非常困難了。
不虞，就是不測。語出《國語·周語中》：“昔我先王之有天下也，規方千里，以爲甸服……以待不庭不虞之患。”諸多突發事件，是難以預料的，所造成的嚴重後果，也難以預料的。“蝴蝶效應”、“多米諾骨牌”到“千里之堤潰於蟻”，無不包含這層意思。
“白圭之玷”，成語，比喻人或物大體很好，只是有些小缺點。但本意是小缺點可以變成大缺點，小問題可以變成大問題，不能等閒視之。
“白圭之玷”，一目瞭然。就象醫生穿白大褂，目的是要保持自身的高度清潔；官員要求增大透明度，目的是要保持自身的清正廉潔。戲言之，黑玉之玷，反而讓“潔白”變成了“污點”。
（七）
無易由言，無曰苟矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。
無言不仇，無德不報。惠於朋友，庶民小子。
子孫繩繩，萬民靡不承。
註釋：由言，說話。《詩·小雅·小弁》：“君子無易由言，耳屬於垣。”陳奐傳疏：“此詩乃深戒幽王，當慎用其言，不得易出諸口。”苟，姑且，暫且。馬虎，隨便。如果，假使。捫，按，摸。捫舌，按住舌頭。表示不說話或不發聲。朕，我，我的。中國秦始皇時起專用作皇帝自稱。庶民，指一般的民衆。《詩·大雅·靈臺》：“庶民攻之，不日成之。”小子，指的是平民百姓。官稱“大人”，民稱“小子”。稱宗親中男性同輩年輕者及後輩。今用以暱稱男性同輩之年輕者或晚輩。學生；晚輩。用爲老師對學生的稱呼。繩繩，形容接連不斷。小心謹慎。萬民，表示百姓、人民。承，在下面接受，託着。擔當，應允：承擔。承當。承包。承做。承認。受到，蒙受，承蒙。承恩（蒙受恩澤）。繼續，接聯。順從，迎合：奉承。
譯文：其實說話並沒有那麼容易，更不要說是隨便說說。不要捂住我的舌頭，所說的話不是可以消逝嗎。既沒有說話不會讓人記仇，也沒有德行不會得到報復。要多多施惠於自己親朋好友，還有那廣大的人民大衆。子子孫孫代代相傳，人民大衆是不會不承蒙恩澤。
賞析：“無易由言，無曰苟矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。”總的是強調“謹言”。“天子口中無戲言”，所以“金口難開”。就是平頭百姓，也不能口無遮攔，口若懸河，口不擇言，口吐狂言；不能信口開河，信口雌黃，出口傷人，或者出言不遜。
“一言既出，駟馬難追”，說出的話，是在負責任的。隔牆有耳，只要有人聽到，就“言不可逝矣”。雌黃，有劇毒，古代用於制作文字“塗改液”。語言是沒有“塗改液”的，“信口雌黃”是在告訴人們，不加思考所說出的話是無法更改的。
傷人之言，永記於心，損人之行，必遭報復。這就是“無言不仇，無德不報”。所以要多種鮮花，少栽荊棘；要普降喜雨，恩澤萬民。子孫相承，千秋萬代。
