古文觀止讀書筆記

《古文觀止》的藝術性和思想性有着極高的造詣。那麼，讀完此書，讀者們會做些什麼筆記呢?下面是小編整理的古文觀止讀書筆記，供大家參閱。

〔戰國〕莊周

【題解】這個寓言故事選自《莊子·內篇·養生主》。它說明世上事物紛繁複雜，只要反覆實踐，掌握了它的客觀規律，就能得心應手，運用自如，迎刃而解。

文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時動作之優美，技術之高超;成功後的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語言生動形象，“目無全牛”、“遊刃有餘”、“躊躇滿志”成語，即出自本篇。

庖丁爲文惠君解牛(1)，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(2)，砉然響然(3)，奏刀騞然(4)，莫不中音。合於桑林之舞(5)，乃中經首之會(6)。

文惠君曰：“譆(7)，善哉!技蓋至此乎(8)?”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣(9)。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行(10)。依乎天理(11)，批大郤(12)，道大窾(13)，因其固然(14)。技經肯綮之未嘗(15)，而況大軱乎(16)!良庖歲更刀，割也(17);族庖月更刀(18)，折也(19)。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎(20)。彼節者有間(21)，而刀刃者無厚;以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣(22)，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族(23)，吾見其難爲，怵然爲戒(24)，視爲止，行爲遲。動刀甚微，謋然已解(25)，如土委地(26)。提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之(27)。”

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉(28)。”

選自王先謙《莊子集解》本

〔戰國〕莊周

【作者小傳】莊子名周(約前369前286)，戰國中期宋國蒙(今河南商丘東北)人，是道家學派的主要代表人物。《史記·老莊申韓列傳》說他做過漆園吏，曾拒絕楚威王的宰相之聘，遊學於齊、魏諸國，終生不仕。莊子繼承發展了老子的思想，強調無爲，一切任其自然，鼓吹復古，回到愚昧無知的與禽獸共處的原始時代，因此不免陷入不可知論，思想則悲觀厭世。但他對客觀世界矛盾變化的認識，含有某些辯證法的因素;對當時統治階級和社會黑暗的揭露，對禮法名教的譭棄，都說明他的思想和理論也有其積極的一面。

在先秦諸子的散文中，莊子的作品想象奇偉，言辭瑰奇，設喻貼切，句式靈活，析理鞭辟入裏，獨具一格。所以，魯迅在《漢文學史綱要》中給予很高的評價，說莊子“著書十餘萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。

據《漢書·藝文志》著錄，《莊子》五十二篇，今存三十二篇，分《內篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。一般認爲，《內篇》爲莊子自著，其餘的出自門人之手。

【題解】《逍遙遊》爲《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說明：世上萬物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴客觀條件。鵬是大鳥，只有憑藉九萬里風才能起飛;蜩與鴬鳥是小蟲小鳥，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時空限制的絕對自由，是“乘天地之正，御六氣之辯，以遊無窮者”，應當達到無已、無功、無名的境地。這正是莊子哲學思想的'體現。

本文具有很高的文學價值，它以神話傳說熔鑄成篇，構思宏偉，氣勢磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真於誕，寓實於玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩;比喻的運用，繁複靈活，令人應接不暇，回味無窮。

【原文】

北冥有魚(1)，其名爲鯤。鯤之大，不知其幾千裏也;化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也;怒而飛(2)，其翼若垂天之雲(3)。是鳥也，海運則將徙於南冥(4)，南冥者，天池也。

《齊諧》者(5)，志怪者也(6)。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里(7)，去以六月息者也(8)。”野馬也(9)，塵埃也，生物之以息相吹也(10)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚(11)，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上(12)，則芥爲之舟(13);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風(14);揹負青天而莫之夭閼者(15)，而後乃今將圖南。

蜩與鴬鳩笑之曰(16)：“我決起而飛(17)，槍榆枋(18)，時則不至，而控於地而已矣。奚以之九萬里而南爲(19)?”適莽蒼者(20)，三飡而反(21)，腹猶果然(22)。適百里者，宿舂糧(23);適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知。

小知不及大知(24)，小年不及大年(25)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(26)，蟪蛄不知春秋(17)，此小年也。楚之南有冥靈者(28)，以五百歲爲春，五百歲爲秋;上古有大椿者;以八千歲爲春，八千歲爲秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(29)，衆之匹之(30)，不亦悲乎!

湯之問棘也是已(31)：湯問棘曰：“上下四方有極乎?”棘曰：“無極之外，復無極也(32)。窮髮之北(33)，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬。背若泰山，翼粃若垂天之雲;摶扶搖羊角而上者九萬里(34)，絕雲氣(35)，負青天，然後圖南且適南冥也。斥鴳笑之曰(36)：‘彼且奚適也!我騰躍而上，不過數仞而下(37)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也。’”此小大之辯也(38)。

故夫知效一官(39)，行比一鄉(40)，德合一君(41)，而徵一國者(42)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(43)。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮(44)，定乎內外之分(45)，辯乎榮辱之境(46)，斯已矣。彼其於世，未數數然也(47)。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風而行(48)，泠然善也(49)。旬有五日而後返(50);彼於致福者(51)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正(52)，而御六氣之辯(53)，以遊無窮者(54)，彼且惡乎待哉!故曰：至人無已，神人無功，聖人無名。

堯讓天下於許由(55)，曰：“日月出矣，而爝火不息(56);其於光也，不亦難乎!時雨降矣，而猶浸灌;其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治(57)，而我猶屍之(58)，吾自視缺然(59)，請致天下(60)。”許由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將爲名乎?名者，實之賓也(61);吾將爲賓乎?鷦鷯巢於深林(62)，不過一枝：偃鼠飲河(63)，不過滿腹。歸休乎君(64)，予無所用天下爲!庖人雖不治庖(65)，尸祝不越樽俎而代之矣(66)!”

肩吾問於連叔曰(67)：“吾聞言於接輿(68)：大而無當，往而不反;吾驚怖其言，猶河漢而無極也(69);大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山(70)，有神人居焉;肌膚若冰雪，淖約若處子(71)，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外;其神凝(72)，使物不疵癘而年穀熟(73)。吾以是狂而不信也(74)。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀(75)，聾者無以與乎鐘鼓之聲;豈唯形骸有聾盲哉!夫知亦有之(76)。是其言也，猶時女也(77)。之人也，之德也，將旁礴萬物以爲一，世蘄乎亂(78)，孰弊弊焉以天下爲事(79)!之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(80)，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也(81)，孰肯以物爲事!宋人資章甫而適諸越(82)，越人斷髮文身(83)，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山(84)、汾水之陽(85)，窅然喪其天下焉(86)。”

惠子謂莊子曰(87)：“魏王貽我大瓠之種(88)，我樹之成而實五石(89)。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以爲瓢，則瓠落無所容(90)。非不呺然大也(91)，吾爲其無用而掊之(92)。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣!宋人有善爲不龜手之藥者(93)，世世以洴澼絖爲事(94)。客聞之，請買其方百金(95)。聚族而謀曰：‘我世世爲洴澼絖，不過數金;今一朝而鬻技百金(96)，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也;或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以爲大樽而浮於江湖(97)，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫(98)!”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗(99);其大本擁腫而不中繩墨(100)，其小枝捲曲而不中規矩(101)。立之塗(102)，匠者不顧。今子之言，大而無用，衆所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎(103)?卑身而伏，以候敖者(104);東西跳梁(105)，不闢高下(106)，中於機辟(107)，死於罔罟(108)。今夫?牛(109)，其大若垂天之雲;此能爲大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(110)，廣莫之野，彷徨乎無爲其側(111)，逍遙乎寢臥其下;不夭斤斧(112)，物無害者。無所可用，安所困苦哉?”

選自王先謙《莊子集解》本

《戰國策》

【題解】戰國時期各國盛行養士之風，士成爲社會上一種特殊勢力。最著名的養士者如齊國孟嘗君，趙國平原君，魏國信陵君，楚國春申君(以上號稱戰國四公子)，秦國呂不韋等，都廣招門客至數千人，極力擴大自己的政治影響。本篇所記，就是孟嘗君禮待食客馮諼，馮諼知恩報答，爲孟嘗君出謀劃策、奔走效勞，使孟嘗君既獲美名，又得實益的故事。其中矯命燒債券之舉，雖然目的是爲孟嘗君收買民心，但在當時歷史條件下，是有一定進步意義的。關於這則故事，《戰國策》和《史記》的記載頗有出入。

齊人有馮諼者(1)，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君(2)，願寄食門下。孟嘗君曰：“客何好?”曰：“客無好也。”曰：“客何能?”曰：“客無能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾。”左右以君賤之也，食以草具(3)。

居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長鋏歸來乎!食無魚。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門下之魚客(4)。”居有頃，復彈其鋏，歌曰：“長鋏歸來乎!出無車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“爲之駕，比門下之車客。”於是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我(5)。”後有頃，復彈其劍鋏，歌曰：“長鋏歸來乎!無以爲家。”左右皆惡之，以爲貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎?”對曰：“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無使乏。於是馮諼不復歌。

後孟嘗君出記，問門下諸客：“誰習計會，能爲文收責於薛者乎(6)?”馮諼署曰：“能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰也?”左右曰：“乃歌夫長鋏歸來者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負之，未嘗見也。”請而見之，謝曰：“文倦於事，憒於憂(7)，而性愚(8)，沉於國家之事，開罪於先生。先生不羞，乃有意欲爲收責於薛乎?”馮諼曰：“願之。”於是約車治裝(9)，載券契而行(10)，辭曰：“責畢收，以何市而反(11)?”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”

驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。券遍合，起，矯命以責賜諸民(12)，因燒其券，民稱萬歲。

長驅到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責畢收乎?來何疾也?”曰：“收畢矣。”“以何市而反?”馮諼曰：“君雲‘視吾家所寡有者’。臣竊計，君宮中積珍寶，狗馬實外廊，美人充下陳(13)。君家所寡有者以義耳!竊以爲君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何?”曰：“今君有區區之薛，不拊愛子其民(14)，因而賈利之(15)。臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。乃臣所以爲君市義也。”孟嘗君不說(16)，曰：“諾，先生休矣!”

後期年，齊王謂孟嘗君曰(17)：“寡人不敢以先王之臣爲臣(18)。”孟嘗君就國於薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所爲文市義者，乃今日見之。”馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請爲君復鑿二窟。”孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西遊於樑(19)，謂樑王曰(20)：“齊放其大臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強。”於是樑王虛上位，以故相爲上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅誡孟嘗君曰：“千金，重幣也;百乘，顯使也。齊其聞之矣。”樑使三反，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅齎黃金千斤(21)，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：“寡人不祥(22)，被於宗廟之祟(23)，沉於諂諛之臣，開罪於君，寡人不足爲也。願君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎?”馮諼誡孟嘗君曰：“願請先王之祭器，立宗廟於薛。”廟成，還報孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕爲樂矣。”孟嘗君爲相數十年，無纖介之禍者(24)，馮諼之計也。

選自上海古籍出版社標點本《戰國策·齊策四》