導語：《陳情表》是李密寫給晉武帝的一份公文，也是我國古代散文中的一篇“奇文”。字字生情，句句含情，《陳情》之情，耐人尋“情”嗎，它也是高中語文的必背文章之一，今天小編給大家收集了一個教案，有需要的朋友可以看看
教學目標：
1.熟讀全文，掌握文中出現的重要的實詞、虛詞、古漢語句式、瞭解文言知識;
2.鑑賞本文融情於事的表達和形象精粹的語言;
3.深入體會文章悽切婉轉的陳情技巧以及文章的藝術特色。
教學重點： 重要的古漢語語詞知識
教學難點： 理解作者當時的處境和李密祖孫間真摯深厚的感情
教學方法：作爲教讀課，選擇串講的方式，突出朗讀，以期能做到既落實知識，又能體會文章之美。課時安排爲兩課時。要重點做好預習工作。
教學步驟：
一、以蘇軾的評論導入
讀《出師表》不下淚者，其人必不忠;
讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝;
讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友
二、預習檢測
1、下列紅色字注音完全正確的一項( )
A、臣以險釁(xìn) 夙遭閔(mǐn)兇 終鮮(xiǎn)兄弟 常在牀蓐(rù)
B、猥(wěi)以微賤 責臣逋(bǔ)慢 猶蒙衿(jīn)育 寵命優渥(wò)
C、豈敢盤桓(huán) 有所希冀(yì) 日薄(bó)西山 除臣洗(xiǎn)馬
D、逮(dǎi)奉聖朝 過蒙拔擢(zhuó) 門衰祚(zuò)薄 更(gēng)相爲命
分析：B責臣逋(bū)慢， C有所希冀(jì)，D逮(dài)奉聖朝。
聽課文讀音，注意字詞讀音
2、下列說法，不完全正確的一項是( )
A、表是一種奏章，用於臣下向君主陳請謝賀。如：諸葛亮的《出師表》等。
B、在古代，“拜”是授予官職之意，而“除”則是免去官職之意。“東宮”指代太子，因爲太子居於東宮，故稱。
C、“孝廉”是指善事父母、品行方正的人。從漢武帝開始，令郡縣每年經考察而推舉孝、廉各一人，晉時仍保留。
D、“期功”是古代服喪的名稱。期，服喪一年。功，分大功和小功。大功服喪九個月，小功服喪五個月。服喪的長短可表明親屬關係的遠近。
分析：“除”也指授予官職之意，或稱“到…當…官職”。
3.理解題目“陳情表”：誰在“陳情”、 向誰“陳情”、 爲什麼要“陳”、 如何“陳”
三、作者介紹和背景介紹
學生讀以下文字，瞭解相關背景，以利於學習。
李密(224—287)，一名虔，字令伯，武陽(今四川省彭山縣東)人，晉初散文家。幼年喪父，母改嫁，由祖母劉氏親自撫養，長大後博學善辯。
公元263年，司馬昭子司馬炎(晉武帝)廢魏帝曹奐，建立了西晉王朝。當時東吳尚踞江左。晉武帝爲了安撫蜀漢舊臣，同時也爲使東吳士臣傾心相就，以減少滅吳的阻力，對蜀漢舊臣採取了懷柔政策授予官職，以示恩寵。
以文學見稱，曾多次出使東吳，歷職郎署的李密當然被列爲籠絡的對象。然而，李密對蜀漢則是念念於懷，更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下，內部矛盾重重。李密以一亡國之臣，對出仕新朝就不能不有所顧慮，而暫存觀望之心了。不幸的是他的這種想法，被晉武帝多少察覺到了，因此“詔書切峻，責臣逋慢”。
這就使李密在“再度表聞”時，發生了困難。然而李密抓住了“孝”字大做文章，卻又不從大道理講起，而是委婉陳辭，動之以情，恰到好處地解決了“不從皇命”的難題。無怪乎晉武帝看了表章以後說“士之有名，不虛然哉”，終於準如所請。
四、梳理課文
(一)第一段：
1、先讀課文，注意不同顏色的字的解釋：
臣密言：臣以險釁，夙遭閔凶。生孩六月，慈父見背;行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至於成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，煢煢孑立，形影相弔。而劉夙嬰疾病，常在牀蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。
2、問題串講：學生自由朗讀第一段
(1)哪句話是作者陳述的總提?下面哪些內容都屬於“閔凶”?學生討論，明確：夙遭閔凶
父喪母嫁、多病零丁、門衰祚薄、夙嬰疾病，正是基於這四個原因，故不能“廢遠”。(爲下文伏筆)
(2)圍繞“閔凶”，作者的敘述角度、層次是怎樣的?語言特點及作用是什麼?
縱的方面：(生孩六月——至於成立)
六月：慈父見背 四歲：舅奪母志 少：多疾病 九歲：不行
橫的方面：(外、內)
既無——伯叔 終鮮——兄弟 晚有——兒息 外無——期功強近之親 內無——應門五尺之僮
3、翻譯下列紅色詞語和句子：
臣以險釁 夙遭閔凶
舅奪母志 憫臣孤弱
九歲不行 零丁孤苦
至於 成立
終鮮兄弟 門衰祚薄
外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，
煢煢孑立，形影相弔。
而劉夙嬰疾病
(二)第二段：
1、朗讀課文，注意不同顏色字體的解釋
逮奉聖朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉;後刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責臣逋慢;郡縣逼迫，催臣上道;州司臨門，急於星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲苟順私情，則告訴不許。臣之進退，實爲狼狽。
2、自由誦讀第2段
A、本段分幾個層次?各自的重點是什麼?明確：
二層：敘朝廷徵召之殷;寫自己進退兩難的境地。
B、前一層按什麼順序來寫的?和時間詞相對應的表徵召的詞有哪些?由這些詞可見什麼?爲何官職遞增卻“辭不就職(赴命)”?
明確：
表時間：逮、前、後、尋
表徵召：察、舉、拜、除、當;
官名：孝廉、秀才、郎中、洗馬
(解釋、積累有關文化常識。“孝廉”“秀才”是薦舉人才的科目，所以用“辭不赴命”;“郎中”“洗馬”是官職，所以用“辭不就職”)
作用：先郡，次州，後朝廷，可見徵召級別越來越高，表達作者的感恩戴德之情。
推辭理由：供養無主，劉病日篤(承上文“夙嬰疾病”，張下文“日薄西山”)
C、第二層如何見事態的嚴重、緊迫和作者處境的狼狽?目的何在?“奉聖朝”“沐浴清化”等句想表明什麼?
明確：事態嚴重：詔、責、逼、催等，含蓄地表明瞭強己所難之窘迫。
處境狼狽：“非臣隕首所能上報”，可是“供養無主”“欲奉詔奔馳”，“劉病日篤”;“欲苟順私情，則告訴不許”。
品析：訴說自己辭不就職的矛盾心理(狼狽處境)，“臣之進退，實爲狼狽”，情辭悲切，動人心肺。“奉”“沐浴”，稱頌朝廷，並表感恩之情，可見語言的得體和機智。
3、翻譯紅色詞語和句子
逮奉聖朝 ，沐浴清化。 察臣孝廉 舉臣秀才
供養無主 除臣洗馬 非臣隕首所能上報
臣具以表聞 責臣逋慢 劉病日篤 告訴不許
(三)第三段(具體研讀)：
1、同上：
伏惟聖朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特爲尤甚。且臣少仕僞朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終餘年。祖孫二人，更相爲命，是以區區不能廢遠。
2、串講
1)本段結尾落在辭官養親上(“是以區區不能廢遠”)，是從哪幾個角度來展開的?
提示：三層,分別以“伏惟”“且”“但”來轉換文意。
A、抓住晉“以孝治天下”的大理，解釋自己應得到同情。
B、自陳宦歷，稱頌君恩，表明辭職與“名節”無關，以求皇帝諒解。
C、正面陳述劉之現狀，是“不能廢遠”的惟一原因。
2)品味第一層，作者爲什麼扯起“孝”這面大旗?“凡”句有何含義?
A、借孝來掩飾自己的觀望之意，從而解除晉武帝的疑忌之心。
B、“凡”是指一般，“況”是指特殊。孝既已及於一般，對特殊就更應如此了。理由充足且冠冕堂皇。“孤苦”一詞承首段，又爲下文“臣之辛苦”張本。
3)品味2、3層，看本段的語言特點
A、“至微至陋”“豈敢”等詞委婉動人，至爲懇切。
B、“日薄西山”“氣息奄奄”“人命危淺”“朝不慮夕”“更相爲命，……”，一組四字句，皆出於至孝之心，感人至深。
特點：委婉、流暢。此段中反覆表明心跡，敘說衷曲，解釋不能“廢遠”的原因，情辭懇切。
(四)第四段：
1、同上
臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節於陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土實所共鑑。願陛下矜憫愚誠，聽臣微志。庶劉僥倖，保卒餘年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。
2、具體研習第4段
1)本段中哪句話是表文主旨?
“願乞終養”
2)貫穿全段的是哪兩個詞?
“盡節”“報養”——忠孝兩全
3)用語有什麼特點?
“願乞”“願矜憫”“聽臣微志”——無比懇切
4)由本段可見全文感情真摯、悲惻動人，原因是什麼?
事之實：是臣盡節於陛下之日長，報養劉之日短也。
言之切：願乞、願矜憫、聽臣微志、明知、共鑑。
心之誠：生當隕首，死當結草
五、晉武帝爲什麼會答應李密終養祖母的請求?
1、爲李密的言辭和情理所動;
2、彰顯孝治天下的恩德。
六、梳理課文結構
一段：歷述自己的悲慘遭遇。 二段：敘寫進退兩難的處境。 願乞終養
三段：提出孝之大理。不能就職 四段：提出先盡孝、後盡忠。
七、藝術特色
1、融情於事。
2、語言形象生動，自然精粹。
八、討論課後練習
九、字詞整理
2 .古今異義：
至於：到 成立：長大成人 辛苦： 辛酸苦楚
告訴：申訴 不行：不能行走
3 .通假現象：
閔：通“憫”，可憂患的事 零丁：通“伶仃”，孤獨的樣子 蓐 ：同“褥”，草褥子
4 .成語：孤苦伶仃，煢煢孑立，形影相弔，日薄西山，氣息奄奄，朝不慮夕，皇天后土
5.判斷句：①非臣隕首所能上報
②今臣亡國賤俘
③臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知。
6.被動句：
而劉夙嬰疾病
7.文化知識：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下
十、說話訓練：
學生設置情境，稍微思考後由學生作答。主要考察婉曲的言辭技巧。(例如：一學生家長因家庭經濟拮据， 讓成績較好的兒子退學，親人勸說無效。假設你是班主任，你到家勸說，怎樣說服家長?)
十一、討論：
談談對傳統孝道的看法。教師要注意引導學生往正確的立場、觀點深入探討。
附：談談孝道
作者：任繼愈
孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行爲準則之一，另一個基本傳統道德行爲準則是忠。幾千年來，把忠孝視爲天性，甚至作爲區別人與禽獸的'標誌。忠孝是聖人提出的，卻不是聖人想出來的。它是中國古代長期社會實踐的歷史產物。
從秦漢開始，中國就建立了多民族統一的大國，建成它並維護它要有兩條保證。第一條，要保持對廣土衆民的大國高度集權的有效統治;第二條，要使生活在最基層的個體農民，安居樂業，從事生產。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協調下，才能從事大規模跨地區的工程建設、文化建設，防止內戰，抵禦外患，救災防災。個體農民從中受到實惠，則天下太平。
農業生產是中國古代社會根據自然環境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶的基層生產組織，從而構成社會的基本細胞。小農生產的家庭對國家有納稅的義務，國家有保護小農的責任。
“國”與“家”的關係協調得好，則天下治，反之則亂。保證實現國家、君主有效統治的最高原則是“忠”;鞏固基層社會秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父子孝慈的最高原則是“孝”。相傳古代聖王多是造福氏族的領袖。國家組織被看作氏族組織的擴大。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經》中的《孝經》把孝當作天經地義的最高準則。後來北宋的張載作《西銘》，在《孝經》的基礎上進一步發揮，融忠、孝爲一體，從哲學本體論的高度，把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的思想體系。這種高度抽象概括意義的孝，對中華民族的發展，增強民族凝聚力，形成民族價值觀的共識，幾千年來起了積極作用，功不可沒。
“五四”以來，有些學者沒有歷史地對待孝這一社會現象和行爲，出於反對封建思想的目的，把孝說成罪惡之源，是不對的，因爲它不符合歷史實際。
孝道是古代社會歷史的產物，不能看作是古代聖人想出來專門限制家庭子女的桎梏，當然也不是天經地義，永恆不變的。
古代農業社會，政府重農，把農民固定在土地上，安土重遷，所以有“父母在不遠游”的古訓;古代職業世襲，有“三年無改於父之道”的訓條。古人生活於家庭之內，子女對父母要“晨昏定省”。古代父母與子女不是平等的地位，片面義務，所以“天下無不是父母”。古代婚姻不考慮子女雙方的感情因素，只憑父母之命即可組成婚配。
進入現代社會，中國社會結構正在轉型過程中。社會老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務。新型家庭一對夫婦要照顧雙方的兩對父母。傳統觀念規定的某些孝道行爲規範，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會保障制度尚不完善，無論父母或子女，家庭仍然起着安全港灣的作用。
今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，把幾千年來以家庭爲基地培育起來的、深入到千家萬戶的傳統觀念，從理論到實踐進行再認識。這一課題關係社會治亂，更關係到民族興衰。只要羣策羣力，假以時日，深入研究，必有豐厚的成績。
