《心術》是北宋文學家蘇洵所作《權書》中的一篇，逐節論述用兵的方法，分治心、尚義、養士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，而以治心爲核心，所以標題叫“心術”。下面是小編分享的《心術》原文與賞析，一起來看一下吧。
【原文】
心術①
作者：蘇洵
爲將之道，當先治心②。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬③，然後可以制利害④，可以待敵。
凡兵上義⑤;不義，雖利勿動。非一動之爲利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士⑥，士以義怒，可與百戰。
凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心。謹烽燧⑦，嚴斥堠⑧，使耕者無所顧忌，所以養其財;豐犒而優遊之⑨，所以養其力;小勝益急，小挫益厲⑩，所以養其氣;用人不盡其所欲爲，所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也⑾。不養其心，一戰而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴⑿，凡士欲愚⒀。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己而聽命⒁，夫安得不愚?夫惟士愚，而後可與之皆死。
凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵於蜀中⒀，非劉禪之庸⒁，則百萬之師可以坐縛，彼固有所侮而動也⒂。故古之賢將，能以兵嘗敵⒃，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節而後可以用兵⒄。知理則不屈，知勢則不沮⒅，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也⒆，夫然後有以支大利大患⒇。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動。
兵有長短，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校(21);吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與吾(22)角，奈何?”曰：“吾之所短，吾抗而暴之(23)，使之疑而卻;吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中(24)。此用長短之術也。”
善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜;有所恃，則知不至於必敗。尺棰當猛虎，奮呼而操擊;徒手遇蜥蜴(25)，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍(26)，則烏獲不敢逼(27);冠冑衣甲(28)，據兵而寢(29)，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固(30)。夫能以形固，則力有餘矣。
【註釋】
①本文是《權書》(蘇洵的一組策論，共十篇)中的一篇，逐節論述用兵的方法，分治心、尚義、養士、智愚、料敵、審勢、出奇、守備等八個方面，而以治心(即將帥的思想與軍事素養)爲核心，所以標題叫“心術”。其中包含着一些樸素的辯證法觀點，但也有諸如“懷其欲而不盡”、“士欲愚”之類的封建權術。全篇段落分明，井井有條。
②治心：指鍛鍊培養軍事上的膽略、意志和吃苦的精神等。
③麋：鹿類的一種。 左：附近。 瞬：眨眼。
④制：掌握。
⑤上：通“尚”，崇尚。
⑥怒：激發
⑦烽燧：即烽火，古代邊防報警的信號。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫“燧”。
⑧斥堠：古代用來了望敵情的土堡，這裏指放哨、瞭望。
⑨犒：犒賞，舊指用酒食或財物慰勞將士。 豐犒：豐厚的獎賞。優遊：閒暇自得的樣子。
⑩挫：挫折，這裏指打了敗仗。 厲：激勵。並天下：兼併天下。
⑾黃帝：傳說中我國中原各族的共同祖先。相傳曾在戰爭中多次取勝，打敗了炎帝、蚩尤，成爲部落聯盟的領袖。 殆：通“怠”，懈怠。
⑿智：有智慧。 嚴：有威嚴。
⒀欲：應該。
⒁委：委屈。
⒂鄧艾縋兵於蜀中：鄧艾，三國時魏國的將領，魏元帝景元四年(263年)，他率兵從一條艱險的山路進攻蜀漢，山高谷深，士兵都用繩子繫着放下山去，鄧艾自己也用氈布裹着身體，滑下山去。縋，系在繩子上放下去。
⒁劉禪：三國時蜀後主，小名阿斗，劉備之子，公元223年至263年在位。
⒂侮：輕視、輕侮。
⒃嘗：試探，檢驗。
⒄節：節制。
⒅沮：沮喪。
⒆辱：玷污。 技：本領。
⒇支：經得起，對付得了。
(21)校：較量。
(22)角：角鬥。
(23)抗：高，引申爲突出地。 暴：顯露。卻：退。
(24)狎：輕忽。 墮：落。
(25)蜥蜴：一種爬行動物，形似壁虎，俗稱“四腳蛇”。
(26) 袒裼：脫衣露體。
(27)烏獲：戰國時秦國的大力士，相傳能力舉千鈞。
(28)冠冑衣甲：戴着頭盔，穿着鎧甲。胄，盔。冠、衣，都用作動詞。
(29)據兵：靠着兵器。
(30)以形固：指利用各種有利形勢來鞏固自己。以，憑藉，利用。形，各種有利的形式和條件。固，鞏固。
【譯文】
作爲將領的原則，應當首先修養心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然後才能夠控制利害因素，纔可以對付敵人。
軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動。並非一動就有危害，而是因爲後來將有不能應付的事情發生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰鬥。
作戰的措施大致是：當戰爭尚未發生的時候，要積蓄財力;當戰爭即將發生的時候，要培養戰鬥力;當戰爭已經打起來的時候，要培養士氣;當戰爭已經取得勝利的時候，就要修養心性。小心謹慎地設置報警的烽火，嚴格認真地在邊境巡邏放哨，使農民無所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰士，讓他們悠閒自在，養精蓄銳，這就是培養戰鬥力的做法。取得小的勝利，要使戰士感到更加緊迫;受到小的挫折，要讓戰士得到更大的激勵，這就是培養士氣的'做法。使用戰士要注意不讓他們完全實現自己的慾望，這就是修養心性的做法。所以戰士們常常積蓄着怒氣，心中懷有慾望卻不能完全實現。怒氣沒有消除乾淨就有餘勇可賈，慾望沒有完全實現就將繼續追求，所以即使吞併了天下，戰士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊經歷了七十次戰鬥也不懈怠的原因。如果不修養心性，戰士們打了一次勝仗後就不能繼續作戰了。
將領要聰明而嚴厲，戰士要愚昧。聰明就不可預測，嚴厲就不可冒犯，所以戰士們都把自身完全交出來聽從命令，怎麼能不愚昧呢?惟其戰士愚昧，然後才能跟他們一道捨生忘死。
大凡出動軍隊，要了解敵方的君主，瞭解敵方的將領，然後才能夠出兵於危險的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無人之地七百餘里，用繩子拴着士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢後主劉禪昏庸無能，那麼百萬大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來就對劉禪輕慢，所以纔出兵於危險之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強弱、虛實，同時也用敵人的反應來衡量自己，這樣就可以決定行動方針了。
作爲主將的原則是：明白道理然後可以出兵，瞭解形勢然後可以增兵，懂得節制然後可以用兵。明白道理就不會屈服，瞭解形勢就不會喪氣，懂得節制就不會困窘。見了小利益不動心，遇上小禍難不迴避。小利益、小禍難不值得辱沒我的本領，然後才能夠應付大利益、大禍難。只有善於培養本領又自愛的人，才無敵於天下。所以一忍可以抵禦百勇，一靜可以控制百動。更多文言文學習文章敬請關注“習古堂國學網”的古文觀止欄目。()
軍隊自有長處和短處，無論敵我都如此。請問：我方的長處，我拿出來運用，敵人卻不與我較量;我方的短處，我隱蔽起來，敵人卻竭力與我對抗，怎麼辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來，使敵人心生疑慮而退卻;我方的長處，我暗中隱蔽起來，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運用自己的長處和短處的方法。
善於用兵打仗的人，要使戰士們沒有什麼顧忌但有所依靠。戰士們沒有什麼顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜;有所依靠，就知道不至於一定失敗。手握一尺長的鞭子，面對着猛虎，敢於奮力吶喊而揮鞭打擊;空着手遇上了蜥蜴，也會嚇得面容變色連連後退，這是人之常情。懂得這個道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握着劍，那大力士烏獲也不敢逼近;要是頭戴着盔，身穿鎧甲，靠着武器而睡覺，那小童也敢彎弓射殺了。所以善於用兵打仗的人，利用各種條件來鞏固自己;能夠利用各種條件來鞏固自己，那就威力無窮了。
【賞析】
宋王朝在同遼和西夏的關係上，一直軟弱無能，苟且偷安，因此蘇洵的憂國之心，甚於憂民。他花了很大精力研究古今兵法和戰例，《權書》十篇就是他系統研究戰略戰術問題的軍事專著，本文是其中的一篇。
這篇文章的結構，初看頗爲特別，茅坤就指出它“一段段自爲支節……非通篇起伏開合之文也”(《蘇文公文鈔》卷七)。的確，文章的每一段都獨立談一個問題，彼此之間似乎並無多大聯繫。但僅作如是觀是不夠的。蘇洵的文章往往轉折極多，左縈右拂，一節未了，又生一枝。初讀似覺各節互不相連，枝葉橫生，意多詞雜;多讀幾遍，便會覺得它首尾相應，全篇有一條主線相貫，每節各有妙用，如引線穿珠一般。本文首段論治心，二、三、四段論養士，五、六兩段論審勢，七段論陰長暴短，出奇制勝，最後一段論守備，要“無所顧，有所恃”，而全文都是圍繞着爲將的心術發揮，故題作《心術》。正如吳楚材、吳調侯所指出的，本文“先後不紊。由治心而養士，由養士而審勢，由審勢而出奇，由出奇而守備，段落鮮明，井井有序，文之善變化也”(《古文觀止》卷十)。
這篇文章涉及戰爭中諸多重要問題，以其樸素辯證法思想的光輝，給人以深刻的啓示。首先是戰爭中“義”與“利”的關係。“凡兵上(尚)義”，戰爭的正義性是決定戰爭勝負的關鍵。不義的戰爭，逐“利”的戰爭，即使一時不爲所害，但從長遠看是不利的，會弄到不可收拾的地步。只有正義的戰爭，才能激發士氣;只有士氣旺盛，才能百戰不殆。其次是戰爭與財、力、心、氣的關係，即戰爭與充分的物質準備、旺盛的戰鬥意志之間的關係。“凡戰之道，未戰養其財，將戰養其力，既戰養其氣，既勝養其心”。前兩條講要做好充分的物質準備，後兩條講要始終保持旺盛的士氣。“善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜;有所恃，則知不至於必敗。”所謂“無所顧”，就是戰爭的正義性激發起來的爲國犧牲的精神;所謂“有所恃”，就是作好了戰爭的充分的物質準備。二者缺一不可，而且只有做好充分的物質準備，才能始終保持旺盛的鬥志。蘇洵還以生動的比喻說明了物質準備的重要性：手中有武器，遇到猛虎也敢鬥;手中無武器，見了壁虎之類的小蟲，也會嚇得臉青眼黑，唯恐避之不及。但武器本身並不能決定戰爭的勝負：赤臂握劍，大力士也不敢逼近;身穿鎧甲睡大覺，小孩子也敢彎弓而射之。武器只有與具有旺盛鬥志的人結合，才能發揮它的威力。再次是戰爭中的陰長、暴短的關係。“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻;吾之所長，吾陰而養之，使之狎而墮其中。”具體來說，暴短就是“當敵之衝，人莫不守，我以疑兵，彼愕不進。雖告之日‘此無人’，彼不信也”。陰長就是“偃旗僕鼓，寂若無氣，嚴戢兵士，敢譁者斬。時令老弱，登埤示怯。乘懈突擊，其衆可走”(蘇洵《法制》)。暴短是有意顯露自己的短處，使敵人疑懼而不敢攻;陰長是有意隱匿自己的長處，使敵人麻痹大意而落入圈套。文章還闡述智和愚、理和勢、忍和勇、靜和動、嘗(試)知和自嘗等衆多對立因素的關係。不難看出，對戰爭中的問題，作者總是從矛盾雙方着眼去思索，並尋求解決的方法。這使得文章所表述的戰略戰術思想，具有深邃而又切合實用的特點。
讀此文，給人以排宕頓挫之感，這得力於文中大量排偶句的純熟運用。在散文中運排偶句，“高下相須，自然成對”，不僅吸收了駢文音調鏗鏘，形式優美的特點;而且排偶句和長短句交替互用，又有連類引發、一氣貫注的效果。這篇不足一千字的文章，排偶句卻有十餘處之多。像“泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目瞬”，“怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪”，“一忍可以支百勇，一靜可以制百動”這樣的排偶句，不僅音韻鏗鏘，氣勢不凡，又是極富哲理的警句。茅坤說“此文中多名言”(《蘇文公文鈔》卷七)，就是針對文中大量的排偶句而言的。這些句子語言精練，內涵豐富，爲文章增色不少。
