當我們對人生或者事物有了新的思考時，馬上將其記錄下來，從而不斷地豐富我們的思想。但是心得體會有什麼要求呢？以下是小編整理的《春秋》心得體會，歡迎大家分享。
《春秋》心得體會1
中華民族有着光輝燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術，把一個有着合理內核，同時也有不少腐朽因素的一家學說定於一尊，自此而後，中國的思想被強制歸於儒學，儒家學說中優秀因素得以發揚光大，但儒學中的腐朽方面也大行其道。
《呂氏春秋》出現於先秦諸子晚期，針對當時的諸子百家予兼收幷蓄，保留了各家思想的合理內核，可以說是先秦諸子的集大成者。比如關於君臣關係、親子關係方面，儒家主張忠與孝，幾乎是無條件的服從，少有下對上的矯正和叛離，其實，想一想，這合理嗎?現實嗎?科學嗎?儒家根本不講科學不科學，完全是舊對新、老對少、君對臣、親對子的一邊倒，體現其腐朽、頑固的'一面。咱們再看看《呂氏春秋》是怎麼說的吧。“君雖尊，以白爲黑，臣不能聽;父雖親，以黑爲白，子不能從。”(《有始覽/第一》)在總體上堅持臣對君的服從，子對父的服從的情況下，又提出了要有個是非曲直，要有原則。什麼原則呢?“夫覆巢毀卵，則鳳凰不至;刳獸食胎，則麒麟不來;幹澤涸漁，則龜龍不往。”也就是說，你即使是君主也好，父母也好，都不能走極端，你把鳥巢毀壞，把鳥蛋都拿走，那鳳凰不會再來，你把動物全部殺死而且把幼崽也一同殺死，那麼麒麟就不可能來了，你竭澤而漁，水乾了，湖枯了，那麼神龜神龍就再也不存在了。你走極端，把老百姓的血汗都榨乾了，那麼老百姓就再也不是支持你、擁戴你了，甚至會走向反面。所以，要堅持，“君雖尊，以白爲黑，臣不能聽;父雖親，以黑爲白，子不能從。”
這是對於儒家思想的一個很好的矯正。引申一下，對於政府的政策或法令，也是一樣，臣民(國民)也應採取同樣的態度，政府雖強，以白爲黑，民可以不服;官員雖尊，以黑爲白，民有權不服從。這就把羣衆抵抗暴政提供了合法性的論證。當然，這也是始皇帝不喜歡呂不韋的原因啊。其實呂不韋是一個了不起的人，是個大學問家，《呂氏春秋》也是一部了不起的書。
《春秋》心得體會2
這兩天我看了一本書——春秋故事，它告訴了我許多歷史故事，故事的內容十分有趣，我很喜歡看“脣亡齒寒”這個故事。
在公元前655年，晉國派使者到虞國，送上一匹千里馬和一對名貴的玉碧，說她們要去虢國，滅了他們，讓虞君借給他們一條道兒，虞君瞧了瞧他們送的'寶貝，連連答應：“可以可以!”大夫宮之奇攔住他說：“虢國和我們相互幫助，如果把他們國滅了，我們也保不住。”虞君不聽，把道借給了他們，晉國使者滅了虢國，一順手把虞國也滅了，取回了千里馬和玉璧。
晉國的晉獻公給虞君一所房子，另外送他一副車馬和一對玉碧，晉獻公還要重用百里奚，但百里奚寧可做俘虜，也不要做晉國的官。
讀了這個故事，讓我明白了一個道理：在生活中我們要虛心聽從別人的意見，不能像虞君那樣不虛心聽從別人的意見，不然像虞君那樣，後果自負。
《春秋》心得體會3
白駒過隙不過一瞬，荏苒一生不過白頭。都說教師是園丁、是紅燭，可是在我看來，這早被用透了的詞語，早已概括不出“教師”這個名詞所蘊含的意味和責任。
來到承德縣第四中學實習已經半個多月了，也曾辛苦過，也曾勞累過，也曾開心過，也曾欣慰過。從未想過，這短短時間內的經歷，竟讓我感覺好似過了幾度春秋。
曾經我以爲的語文，是世界上最簡單，最有趣的學科。古風古韻的唐詩宋詞，金屬質感的現代文章，悠揚婉轉的元曲小調，澎湃熱血的現代詩歌，無一不是語文這個“小姑娘”所特有的性格。
可是，在這個班級，我看到的卻是一個緊緊密閉的.蚌殼，有些孩子想要讀懂她，卻沒有打開它的鑰匙。
基礎不行，可以補；能力不夠，可以提；紀律不好，可以管。我願意傾盡我的全力去教授，有人聽，自是極好的。
或許辛勤勞動總是有收穫的；或許這些種子裏，到底還是有一些在汲取養分希望開出屬於自己的絢爛，只爲不負這幾度春秋。
課間的時候，我在辦公室裏批改作業，可是我帶的那個班的一個學生，卻默默地來到了辦公室，輕輕將一盒含片遞給了我，略帶侷促道：“老師，這個給您……您上課也挺辛苦的，還要管紀律……這個給您。”
一種感動充盈在胸口，或許這不是什麼貴重之物，可是對一個孩子來說，這卻代表了他一顆想要學習的心，一顆關愛老師的心。教書育人不求回報，可是一點點小小的迴應對我來說卻彌足珍貴。
曾經我幻想着帶着一個優秀的班級，教授他們我所有的知識。可是現在，我卻喜歡上了這種陪伴着整個班級一起成長的感覺。一日爲師，終身爲父。看着他們一點點進步，我真的有種看着自己的孩子一點點成長的欣喜和感動，哪怕只有一點點。
我可以放棄我的課堂設想，只帶着他們一筆一筆的練字；我可以放棄我的課堂進度，只帶着他們一點一點從頭學起；我可以放棄我的業餘時間，只爲了他們一字一句的分析錯題；我可以放棄我曾設想的一切，只希望他們學會一點點，進步一點點，或許，一點點就好。
曾經的設想或許都不會實現，但是，我希望我這半年能帶給他們的，不是在我走後，他們對我的評價不過一句“上次那個老師教了什麼我也不知道。”我希望，他們能知道“這個老師曾經帶着我們學寫字，曾經帶着我們分析課文，曾經一字一句地教授我們，這叫語文”。
寒窗苦讀幾度春秋，他們身負霜雪披星戴月，以筆走過這數十年春秋。我希望他們能有自己的未來，自己的成功。
筆走幾春秋，不忘難且艱。爲師即力行，不負有心人。
《春秋》心得體會4
雖然從小喜歡閱讀白話文歷史書，《東周列國志》、《史記》等書籍翻來覆去愛不釋手，但是正兒八經的《春秋》經卻是第一次閱讀，聽了郭曉東教授的授課，有比較多的疑問需要在未來的學習中一個個解決。先整理一個讀書筆記。
一、春秋三傳
《春秋》是第一部漢民族編年史兼歷史散文集，由孔子編修，記載了魯國隱公至哀公時期(即公元前770至前481年近三百年間)的歷史。春秋三傳”爲：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》。是對《春秋》這部著作加以解說之書，也是研究儒家思想從春秋戰國時期到漢朝演變的重要文獻。
聽課後，對《春秋》三傳的文體和讀法有了一個大體的瞭解。《公羊傳》，其文字以平鋪直敘爲主，釋史較爲簡略，而着重闡釋《春秋》的“微言大義”。《左傳》，以《春秋》爲本，通過記述具體史實來對《春秋》加以說明，也可以稱得上是一部獨立的史書，其文筆也較其他二傳更爲詳實、優美。《榖樑傳》，其文體以語錄體和對話文體爲主，不傳微言，但傳大義。
《公羊傳》和《穀樑傳》用今文(隸書)寫成，因此屬於今文經學;《左氏傳》用古文(六國文字)寫成，因此屬於古文經學。
二、圍繞《春秋》開篇“元年，春，王正月”思考《春秋》經的意義
郭曉東教授的講課引人入勝，傳統的黑板板書平實可親。首先，我對《公羊傳》的讀法有了非常清晰的認知，看似平鋪直敘，甚至不那麼優美的文字中，原來蘊含着委婉曲折的淵源。同樣是對於君主的稱呼，“王、公、君”不同稱呼體現的是嚴肅的倫理綱常;同樣是王的更替，即位與否背後有“長而卑、幼而貴”的立嫡之法也有推行仁政的深刻寓意，同樣是弒君，名字是否載於史冊所顯示的是孔子鮮明的'政治觀點。
孔子生活在春秋亂世，周天子無德，周朝統治衰微，朝綱不振，同時諸侯各國硝煙四起，禮崩樂壞。孔子爲恢復有道社會，周遊列國，傳達仁政思想、禮教以及經世濟民的責任。相較於《史記》來說，《春秋》也許不是一部詳實客觀的歷史書，孔子編修筆削《春秋》，其蘊含了鮮明的儒家思想和政治理想，即期望君王推行仁政，不僅能建立一個健全的法制社會，製法、執法，而且能以人文道德爲本位，修身、齊家、治國，從而平天下。
司馬遷對《春秋》的評價非常高：夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。
以史爲鏡，可以知興替，明大義。可以說，《春秋》之於現代社會，亦有着極爲重要的意義。人文道德和禮儀修養，永遠都是民族、國家整體軟實力的源泉，對於促進中國各民族的文化融合、中國在國際社會的認同，都具有積極的意義和價值。
《春秋》心得體會5
提到我國古代的歷史書，《春秋》和《左傳》是絕對不能不說的。《春秋》是我國現存最早的編年體史書，而《左傳》則是我國第一部記事詳細、議論精闢的編年體史書。這兩部書是作爲儒家經典而保留下來的。
“春秋”本來是春秋時代各國史書的通稱，那時不少諸侯國都有自己按年代記錄下的國史。到戰國末年，各國史書先後失傳，只有魯國的《春秋》傳了下來。它雖然用了魯國的紀年，卻是記錄了當時社會的一部通史。但《春秋》記事是非常簡略，而且遺漏很多的，這使其史學價值大打折扣。
《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問題似乎很快就被人發現了，《史記·十二諸侯年表》中，太史公說：“是以孔子明王道，幹七十餘君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，爲有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟—子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。”這就是說左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專門爲之作傳加以解釋，是爲《左傳》。《左傳》是作爲《春秋》的解釋性書籍出現的，這個應該沒有疑問。《左傳》上很多記載寫明瞭是與《春秋》做對照的，而且對《春秋》的“微言大義”做了多處解釋，還有就是在記載一些《春秋》上沒有記載的史實時專門註明“爲某某諱”或者說“不書，不入告也”。
流傳到現在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》，漢代學者認爲它們都是講解《春秋》的著作。這三傳的內容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫成；《公羊傳》和《穀梁傳》則用漢代的今文寫成，《公羊傳》和《穀梁傳》兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年；《公羊傳》和〈穀梁傳〉在魯襄公二十一年（前552）記了“孔子生”，而《左傳》中卻沒有。
在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認爲較重要，也有學者認爲它是一部與《春秋》有關的、相對獨立的史書。《左傳》原名爲《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。
《左傳》全書約十八萬字，按照魯國從隱公到哀公一共十二個國君的順序，記載了春秋時代二百五十四年間各諸侯國的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類禮儀規範、典章制度、社會風俗、民族關係、道德觀念、天文地理、曆法時令、古代文獻、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論，內容涉及到當時社會生活的各個方面。晉範寧評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》豔而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。《穀梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”
作者在記述史實的同時，也透露出了自己的觀點。理想和情感態度，記事寫人具有相當的藝術性，運用了不少巧妙的文學手法，長於記述戰爭，故有人稱之爲“相砍書”；又善於刻畫人物，重視記錄辭令。這些成爲全書中最爲精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部傑出的編年史著作，同時也是傑出的歷史散文著作。
《左傳》代表了先秦史學的最高成就，在史學中的地位被評論爲繼《尚書》、《春秋》之後，開《史記》、《漢書》之先河的重要典籍，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文獻，對後世的史學產生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。而且由於它具有強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法—倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。
其藝術特色淺述如下：
《左傳》以《春秋》的記事爲綱，增加了大量的歷史事實和傳說，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡短記事，發展成爲完整的敘事散文。《左傳》發展了《春秋》筆法，不再以事件的簡略排比或個別字的褒貶來體現作者的思想傾向，而主要是通過對事件過程的生動敘述，人物言行舉止的展開描寫，來體現其道德評價。《左傳》還創立了一種新形式，即在敘事中或敘事結束後直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。這種形式，更鮮明地表現出作者的立場和感情，增強了敘事的感情—色彩。《左傳》確爲先秦散文“敘事之最”，標誌着我國敘事散文的成熟。
作爲編年史，《左傳》的情節結構主要是按時間順序交代事件發生、發展和結果的.全過程。但倒敘與預敘手法的運用，也是其敘事的重要特色。倒敘就是在敘事過程中回顧事件的起因，或交代與事件有關的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死。然後再回顧了他的出生和命名；其母夢見天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭。《左傳》中還有插敘和補敘，性質作用與倒敘類似。這些敘述，常用一個“初”字領起。預敘即預先敘出將要發生的事，或預見事件的結果，如秦—晉崤之戰中蹇叔在秦出師伐鄭時，已預知了必然失敗的結果：“吾見師之出而不見其入也。”（僖公三十二年）秦師經過周都洛陽北門，王孫滿又預言：“秦師輕而無禮，必敗。”（僖公三十三年）《左傳》以第三人稱作爲敘事角度，作者以旁觀者的立場敘述事件，發表評論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。個別段落中，作者也從事件中人物的角度，來敘述正在發生的事件及場景。如寫鄢陵之戰“楚子登巢車以望晉師”中陣地的情況，完全是通過楚子和伯州犁的對話展示出來的。（成公十六年）
《左傳》敘事，往往很注重完整地敘述事件的過程和因果關係。《左傳》敘事最突出的成就在描寫戰爭。《左傳》一書，記錄了大大小小几百次戰爭，城濮之戰、崤之戰、邲之戰、{安革}之戰、鄢陵之戰等大戰的描述歷來被人們讚不絕口，不計其數的小戰役也寫得各具特色，精彩生動。一般說來，《左傳》寫戰爭，不侷限於對交戰過程的記敘，而是深入揭示戰爭起因、醞釀過程及其後果。如“僖公二十八年”寫城濮之戰，對大戰爆發的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因：晉文公伐怨報德，整飭軍紀，遵守諾言，傾聽臣下意見，上下齊心協力。而楚方而是君臣意見分歧，主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進逼晉師。城濮之戰的結果也寫得很全面，不僅寫了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫了戰爭的餘波：楚子玉戰敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜，回國後賞功罰罪，對這次戰役進行總結，然後以君子之言，讚揚晉文公的霸業。至此，敘述圓滿結束。
