夢遊天姥（mǔ）吟留別
（也作《夢遊天姥山別東魯諸公》（1），一作《別東魯諸公》。選自《李太白全集》）
海客談瀛（yíng）洲，煙濤微茫信難求；（2）越人（3）語天姥，雲霞明滅（4）或可睹。天姥連天向天橫（5），勢拔五嶽掩赤城（6）。天台（tāi）一萬八千丈，對此欲倒東南傾（7）。
我欲因之（8）夢吳越，一夜飛度鏡湖（9）月。湖月照我影，送我至剡（shàn）溪（10）。謝公（11）宿（sù）處今尚在，淥（lù）（12）水盪漾清（13）猿啼。腳著（zhuó）謝公屐（jī）（14），身登青雲梯。（15）半壁見海日（16），空中聞天雞（17）。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。（18）熊咆龍吟殷（yǐn）巖泉（19），慄深林兮驚層巔（20）。雲青青（21）兮欲雨（yù），水澹澹兮生煙。列缺（22）霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇（hōng）然中開。（23）青冥（24）浩蕩不見底，日月照耀金銀臺（25）。霓爲衣兮風爲馬，雲之君（26）兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞（luán）回車（27），仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍（huǎng）（28）驚起而長嗟（jiē）。惟覺（jué）（29）時之枕蓆，失向來之煙霞。（30）
世間行樂亦如此，古來萬事東流水（31）。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎（qí）訪名山。（32）安能摧眉折腰（33）事權貴，使我不得開心顏！
【註釋】
（1）殷璠《河嶽英靈集》收此題爲《夢遊天姥山別東魯諸公》。後世版本或題爲《夢遊天姥吟留別諸公》，或作《夢遊天姥吟留別》，或作《別東魯諸公》。天姥山：在今紹興新昌縣東五十里，東接天台山。傳說曾有登此山者聽到天姥（老婦）歌謠之聲，故名。選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744），李太白在長安受到權貴的排擠，被放出京。第二年，他將由東魯（現在山東）南遊越州（紹興），寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢遊天姥山別魯東諸公》。
（2）海客：浪跡海上之人。瀛洲：傳說中的東海仙山。《史記·封禪書》："自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉"。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：實在。難求：難以尋訪。
（3）越人：指浙江紹興一帶的人。
（4）雲霞明滅：雲霞忽明忽暗。
（5）向天橫：遮住天空。橫，遮斷。
（6）勢拔五嶽掩赤城：山勢超過五嶽，遮掩住了赤城拔：超出。五嶽：東嶽泰山，西嶽華山，中嶽嵩山，北嶽恆山，南嶽衡山。赤城：山名，在今浙江天台縣北，爲天台山的南門，土色皆赤。天台（tāi）：山名，在今浙江天台縣北。《十道山川考》："天台山在臺州天台縣北十里，高萬八千丈，周旋八百里，其山八重，四面如一。"四萬八千丈：形容天台山很高，是一種誇張的說法，並非實數。
（7）對此欲倒東南傾：對着（天姥）這座山，（天台山）就好像要拜倒在它的東面一樣。意思是天台山和天姥山相比，就顯得更低了。
（8）因之：因，依據。之，代指前段越人的話。
（9）鏡湖：即鑑湖，在紹興，唐朝最有名的城市湖泊。
（10）剡（shàn）溪：水名，在今浙江紹興嵊州市南，曹娥江上游。
（11）謝公：指南朝紹興詩人謝靈運。謝靈運喜歡遊山。他遊天姥山時，曾在剡溪居住。
（12）淥：清澈。
（13）清：這裏是悽清的意思。
（14）謝公屐：謝靈運（穿的那種）木屐。謝靈運遊山時穿的一種特製木鞋，鞋底下安着活動的鋸齒，上山時抽去前齒，下山時抽去後齒。
（15）青雲梯：指直上雲霄的山路。
（16）半壁見海日：上到半山腰就見到從海上升起的太陽。
（17）天雞：古代傳說，東南有桃都山，山上有棵大樹，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當太陽初升，照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟着它叫。
（18）迷花倚石忽已暝：迷戀着花，依靠着石，不覺得天色已經晚了。暝，天黑、夜晚。
（19）熊咆龍吟殷巖泉：熊在怒吼，龍在長鳴，震盪着山山水水，巖中的泉水在震響。“殷源泉”即“源泉殷”。殷，這裏作動詞用，震響。
（20）慄深林兮驚層巔：使深林戰慄，使層巔震驚。
（21）青青：黑沉沉的。
（22）列缺：閃電。列，通“裂”，分裂。缺，指雲的縫隙。電光從雲中決裂而出，故稱“列缺”。
（23）洞天石扉，訇（hōng）然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天：神仙所居的洞府，意謂洞中別有天地。石扉：即石門。訇然：形容聲音很大。
（24）青冥：青天。金銀臺：神仙所居之處。《史記？封禪書》載：據到過蓬萊仙境的人說，那裏“黃金銀爲宮闕”。
（25）金銀臺：金銀築成的宮闕，指神仙居住的地方。郭璞《遊仙詩》“神仙排雲出，但見金銀臺”。
（26）雲之君：雲裏的神仙。
（27）鸞回車：鸞鳥駕着車。鸞：傳說中鳳凰一類的鳥。回，迴旋、運轉。
（28）恍：恍然，猛然。
（29）覺時：醒時。
（30）失向來之煙霞：剛纔夢中所見的煙霧雲霞都不見了。向來，原來。煙霞，指前面所寫的仙境。
（31）東流水：（像）東流水一樣（一去不復返）。
（32）且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要走的時候就騎上它去訪問名山。須，等待。
（33）摧眉折腰：摧眉，即低眉。低頭彎腰，即卑躬屈膝。陶淵明曾嘆“我豈能爲五斗米向鄉里小兒折腰！”
【譯文】
海外來的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實在難以尋求。紹興一帶的人談起天姥山，在雲霧霞光中有時還能看見。天姥山高聳入雲，連着天際，橫向天外。山勢高峻超過五嶽，遮掩過赤城山。天台山高一萬（一萬爲正確版本，四萬經考證爲誤傳）八千丈，對着天姥山好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說的話夢遊到了紹興，一天夜裏，飛渡過了明月映照的鏡湖。鏡湖的月光照着我的影子，一直送我到了剡溪。謝靈運住的地方現在還在，清澈的湖水盪漾，猿猴清啼。腳上穿着謝公當年特製的木鞋，攀登直上雲霄的山路。（上到）半山腰就看見了從海上升起的太陽，空中傳來天雞的叫聲。山路盤旋彎曲，方向不定，迷戀着花，依倚着石頭，不覺天色已經晚了。熊在怒吼，龍在長鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰慄，使山峯驚顫。雲層黑沉沉的，像是要下雨，水波動盪生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峯好像要被崩塌似的。仙府的石門，訇的一聲從中間打開。天色昏暗看不到洞底，日月照耀着金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風作爲馬來乘，雲中的神仙們紛紛下來。老虎彈琴，鸞鳥拉車。仙人們排成列，多如密麻。忽然驚魂動魄，恍然驚醒起來而長長地嘆息。醒來時只有身邊的枕蓆，剛纔夢中所見的煙霧雲霞全都消失了。
人世間的歡樂也是如此，自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。與君分別何時才能回來，暫且把白鹿放牧在青崖間，等到遊覽時就騎上它訪名川大山。我豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，使我心中鬱鬱寡歡，極不舒坦！
【寫作背景】
李白早年就有濟世的抱負，但不屑於經由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而爲卿相。因此他漫遊全國各地，結交名流，以此廣造聲譽。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗於是召他到長安來。李白對這次長安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩《別內赴徵》中寫道：“歸時倘佩黃金印，莫見蘇秦不下機。”李白初到長安，也曾有過短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿。他在長安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢幻從此完全破滅。李白離開長安後，先到洛陽與杜甫相會，結下友誼。隨後又同遊樑、宋故地，這時高適也趕來相會，三人一同往山東遊覽，到兗州不久，杜甫西入長安，李白南下會稽（紹興）。這首詩就是他行前寫的。題目：“吟”，古詩的一種體式，內容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。“夢遊天姥吟留別”就是把夢中游歷天姥山的情形寫成詩，留給東魯的朋友作別。
【題解】
這是一首記夢詩，也是遊仙詩。詩寫夢遊仙府名山，着意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測於虛無飄渺的描述中，寄寓着生活現實。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫來，筆隨興至，詩才橫溢，堪稱絕世名作。
【賞析】
詩的開頭幾句是寫入夢的緣由。詩人說：海上回來的人談起過瀛洲，那瀛洲隔着茫茫大海，實在難以尋找；越人談起過天姥山，天姥山在雲霞裏時隱時現，也許還能夠看得到。“瀛洲”是一座神山，我國古代傳說，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，此刻浙江紹興一帶。“信”，在那裏當“實在”講。
先說“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩一開始就帶有神奇的色彩；再說“越人語天姥，雲霓明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描述天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”詩人先拿天姥山跟天相比，只見那山橫在半天雲上，彷彿跟天連結在一齊。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過以高峻出名的五嶽，又蓋過在它附近的赤城。“五嶽”，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恆山。“赤城”，是山名，在此刻浙江天台北，正因山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，因此叫赤城。之後詩人又換一個角度以天台山爲着眼點來寫，說那天姥山東南方的天台山雖然十分高，但在天姥山面前，也矮小得簡直像要塌倒了。那裏的“天台一萬八千丈”，只是說天台山十分高，並不是說它實有一萬八千丈。
在那裏，詩人並沒有直接說出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣貌寫得淋漓盡致，彷彿那高峻挺拔、在雲霞裏時隱時現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟着詩人一步步地向那夢幻境界飛去。陳丹青語錄
從“我欲因之夢吳越”一句開始，詩人就進入了夢境。從那裏到“失向來之煙霞”一大段，寫的都是夢境，是全詩的主要部分。
詩人夢見自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過的地方如今還在，那裏淥水盪漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。“謝公”，指的是東晉詩人謝靈運。謝靈運喜愛遊山，以寫山水詩著稱，浙江的名山他差不多都到過。謝靈運在登天姥山的時候，以前在剡溪這個地方住宿過，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩句。
之後，李白寫道：“腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。”那裏的“謝公屐”，指的是謝靈運特製的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉後齒，這樣走着省力些。“天雞”，是古代傳說裏的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹上，天雞一叫，天下的雞都跟着叫起來。詩人說：他穿着謝靈運特製的木屐，登上天姥山的上連青雲的石階。站在高山之巔，看見東海的紅日在半山腰涌出，聽見天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫來，景物一步步變幻，夢境一步步開展，幻想的色彩也一步步加濃，一向引向幻想的高潮。正面展開一個迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”這幾句的意思是說，在千回萬轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒有必須的方向。倚靠着岩石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峯巒都在發抖。天氣也急劇地變化，青青的雲天像要下雨，濛濛的水面升起煙霧。寫得有聲有色。那裏採用了楚辭的句法，不僅僅使節奏發生變化，而且使讀者聯想到楚辭的風格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門打開了，在一望無邊、青色透明的天空裏，顯現出日月照耀着的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。”那裏作者接連用四個四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門打開時的雄偉聲勢，充分地寫了出來。“列缺”就是閃電。陀思妥耶夫斯基名言
在天門打開以前，詩人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動地的響聲，而天門打開以後，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對後者起了烘托的作用，在詩的氣勢上，構成了一個由低沉到高昂的波瀾。爲神仙的出場渲染了神奇的背景。
之後，神仙出場了：“霓爲衣兮風爲馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來，穿着彩虹做的衣裳，騎着風當作馬，老虎在奏樂，鸞鳳在拉車。夢境寫到那裏，到達了最高點，詩人的幻想真像“天馬行空”，無拘無束地任意奔馳。
讀着這些迷人的詩句，好像是在欣賞色彩鮮豔、變化莫測的.童話影片一樣，是那樣富於魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢不長：“忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。唯覺時之枕蓆，失向來之煙霞。”心驚夢醒，一聲長嘆，枕蓆依舊，剛纔的煙霧雲霞哪裏去了？詩在夢境的最高點忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實，彷彿音樂由響徹雲霄的高音，一下子轉入低音，使聽者情緒也隨着沉靜下來。讀詩，尤其是讀古體詩，全篇的波瀾起伏是就應注意體會的。
詩人由夢醒後的低徊失望，引出了最後一段。這一段由寫夢轉入寫實，揭示了全詩的中心意思。這首詩是用來留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己爲什麼要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩的主旨所在，在短短的幾句詩裏，表現了詩人的內心矛盾，迸發出詩人強烈的感情。他認爲，如同這場夢遊一樣，世間行樂，總是樂極悲來，古來萬事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎着白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實的態度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會裏屬於封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的狀況下，對人生抱消極態度，是能夠明白的。但是，我們評價這首詩裏所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無常”相伴而來的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣爲了滿足無窮的貪慾，而是想用遠離現實的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協，正像詩的結句所說：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢！從那裏能夠看出詩人的思想是曲折複雜的，但是它的主要方面是用心的，富有反抗精神的。
下方再簡單談談這首詩的藝術風格。
李白是我國古代詩人中浪漫主義流派的傑出代表。這首詩，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩的惜別傷離的老套，而是借留別來證明自己不事權貴的政治態度。在敘述的時候，又沒有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞着一場遊仙的夢幻來構思的，直到最後才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用誇張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風馬……把幻想的場面寫得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動魄。杜甫說李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還就應注意，作者不是爲寫幻想而寫幻想的，寫幻想是爲“不事權貴”的主旨服務的。他寫神仙世界的美麗，正是反襯現實世界的醜惡；寫自己一心想遨遊仙境，正是表現對現實世界的憎惡，不願跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩照明，幻想在這燈光裏才生動起來，否則，即使再鋪張百倍，也是不會放出動人的光彩的。
這首詩是七言古詩。七言古詩是舊體詩的一種，在唐以前就構成了。到了唐代在思想資料和藝術形式上都得到充分的發展。這種詩體，主要是七言，也能夠兼用或長或短的句子。用韻，能夠一韻到底，也能夠中間換韻。句數不限，篇幅可長可短，於舊體詩中是比較少受格律拘束的一種。李白很善於寫七言古詩。這大概是由於這種詩體流暢自然的特點，更適合於表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩來說，句法的變化極富於創造性。雖然以七言爲基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩裏，卻並不覺得生拼硬湊，而是渾然一體，十分協調。這是正因全詩爲一條感情發展的脈絡所貫穿，隨着感情的起落，詩句有長有短，節拍有急有緩。有人說李白的詩“雖千變萬化，如珠之走盤，自不越乎法度之外”，這是十分恰當的。（劉國正）
本詩在構思和表現手法上極富浪漫主義色彩。爲了借惜別來表現自己不事權貴的態度，詩人構思出一幅夢遊奇景，塑造出—個個夢幻中的生動形象，這就很容易使人聯想到楚辭的風格，加重了詩的浪漫主義色彩。再把這些與當時醜惡的現實加以比較，纔回到不事權貴的主旨上來，幾乎是天衣無縫。這奇特的構思是運用了比喻、比較、襯托、誇張、聯想等手法，把幻想中的事物寫得活靈活現，驚心動魄。無怪乎杜甫評論此詩是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。
【映射】
天姥山其實映射的是朝廷。第二段從登山起，描述天姥山的美麗壯闊，來表現自己進入朝廷後初期受到重用之時對朝廷的依靠和好感。而“忽已暝”三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不見真正的事實。然後忽然間“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。”表示他已經開始得罪權貴。之後“列缺霹靂，丘巒崩摧”則映射自己失寵。而自己則一向在這種“得”與“失”中掙扎。到達頓悟的境界後，“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。”——才發現這一切的一切但是是一場夢。
最後一段表現自己對黑暗朝廷的不屑與性格上的灑脫。第一句表達了世事不可把握，略顯消極的思想。第二句寫出了詩人想隱遁，遠離着黑暗污穢的現實世界的想法。而“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的鬱悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題。
主旨：蔑視權貴、對現實不滿、不屈於世俗的叛逆，他渴望濟蒼生、安社稷、輔佐明君治理天下。
