沒有看這本書之前，我原以爲美學只是簡單的、單一的。但是在我看過目錄之後，我知道了美學是複雜的，它不僅嚴格按照朝代順序，把人物、論著一一羅列，而且着重突出古典美學的發展軌跡，不同時代的審美趣味以及理論特色。這是一門複雜且嚴謹的學科，它要求人們必須嚴肅且不失美感地來讀它、懂它。就像第一節的題目一樣，它帶着一種原始的美感。
作者在第一節剛開始就指出，禮，在遠古，是原始儀式。剛讀到這句話的時候，我頓了一下，有些不解，因爲在我的印象中，禮對於我而言，僅僅是一種禮貌的表現方式，而在這裏卻說遠在遠古時期，禮就作爲一種儀式而存在。“儀式”這個詞，使我對“禮”這個字開始有了好奇。
王國維在《釋禮》中這樣寫，古文字中的“禮”字，下面是個“豆”，也就是盛飲食的器皿。因而作者認爲，用飲食器皿作爲禮的象形，包含了其下四種意義：首先，中國之禮，一開始就與飲食有關。這一點讓我尤其想不通，“禮”是如何與“飲食”聯繫在一起的?難道古人認爲最初的禮在飲食方面最先體現出來。還是在飲食上的“禮”表現得更爲直接，更爲重要?其次，飲食在中國文化中具有特別重要的意義。這樣一來，似乎對剛纔的論點作了一些解釋。《禮記?禮運》說：“夫禮之初，始諸飲食”，這裏就不難看出它首先肯定了中國之禮起源於飲食，而飲食中所涉及到的食物和類型，如農作物、動物、飲料等，都是需要器皿來盛的。第三，講了禮進行中的兩大因素：飲食與舞樂。看來古人的禮，還是豐富多彩的，舞樂與飲食一樣，佔據了他們生活中相當重要的位置。第四，講了禮的功能：“致其敬於鬼神”。飲食是禮的起源，把最日常的東西作爲神聖的東西，現實了中國文化從一開始就具有實用性。飲食成了與神交往的最重要因素，成了神聖的'禮的重要內容。
中國的藝術源遠流長，燦爛輝煌，而從禮的開始上看，中國藝術一開始的輝煌似乎就要與盛飲食的器皿有關，而彩陶作爲一種日常的生活用品，同時也是最神聖的禮器而成爲遠古“禮”的象徵。之所以稱彩陶是神聖的，一方面它的圖案是多姿多彩的，是一種審美的欣賞，而另一方面，則是因爲它本身所可有的一些深邃的思想觀念，僅從這兩方面，又有誰能與彩陶相提並論呢?從小我們就聽過這樣一句話：“民以食爲天”，人們的生存本性就是與吃有關。而在《老子》中更是用烹調來比喻治國---“治大國若烹小鮮”，也說明了國家的安定與帝王的飲食有關。而從飲食與神的關係上我們發現飲食在中國文化中佔有世界其他人設文化都無法相比的重要地位，而這樣的一種力量也不斷的向着各個領域擴張着。
之後作者又談到：“禮”字的另一部分結構---玉。正像飲食在禮中的重要地位一樣，玉在禮中也同樣扮演着相當重要的角色。王國維《釋禮》說：“象二玉在器之形。古者行禮以玉。”而玉在中國地位更是可以與彩陶相媲美，而玉比起飲食的器皿來說，我覺得玉有一個更加突出的優點，就是可以隨身攜帶，它即在禮器之中，又在儀式之人的身上。而另一方面，衆所周知，玉是一種有靈氣的東西，與性靈有關，因而它又代表了更多涵義。也許這就是古人選字的妙處所在，兩種奇妙的事物相疊，形成一種更奇妙的感覺。
從古至今，玉一直是中國文化中一道亮麗的風景，儒家以玉比德，詩人以玉喻心，俗人知玉爲寶。而我們平時所說的“冰清玉潔”，“一片冰心在玉壺”也是它具有影響力的最直接體現。而更爲重要的是，玉意味着中國人的道德理想和人格理想的純潔性追求，中國的藝術，不論是文學，繪畫，還是書法園林都有一種：“玉”的韻味在其中。
禮是一種禮儀，這種儀式構成了文化的核心，而且是一種最重要的實踐活動。禮作爲一個完整的整體，它包括四大因素：禮器、行禮之人、行禮地點及行禮過程。作爲炎黃子孫，我們只有理解了禮的整體，才能理解禮的本質，理解禮的中國特色，從而更好地理解中國上下五千年的文明史。
中國文化博大精深，泱泱五千年文明其中蘊含的歷史數不勝數。而中華美
