編者按：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治。虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不為。
人生難脫“名利”二字。“不尚賢”，說的就是名，“不貴難得之貨”就是利，“不見可欲”說的是慾望。追名逐利、慾望的不滿足，這是爭鬥、偷盜、禍亂之根源。
曹雪芹在《石頭記》中關於：名、利、慾望，有很好的描述，現摘錄於此，
跛足瘋道人口唸《好了歌》
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了
古今將相在何方?荒冢一堆草沒了
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了
終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了
君生日日說恩情，君死又隨人去了
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了
癡心父母古來多，孝順子孫誰見了
甄士隱註解《好了歌》
陋室空堂，當年笏滿牀;衰草枯楊，曾爲歌舞場;蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又在蓬窗上。說甚麼脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜?昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪?
訓有方，保不定日後作強梁。擇膏樑，誰承望流落在煙花巷!
因嫌紗帽小，致使鎖枷扛;昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是爲他人作嫁衣裳。
聖人之治
“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，內心謙遜和清靜，要吃飽飯，弱化巧言令色的投機取巧的“小智”，健康的體格。百姓擁有健康的身體和恬淡虛無的`心境，這是祥和的世風。民風恬淡、自然、純樸，“智巧者”也無玩弄的空間和土壤。
以上做法，是聖人在“名、利、欲”中運用“無爲”的思想。構建自然和諧的“社會生態系統、清明的世風、純樸的民風”
恬惔虛無
恬淡虛無，在傳統養生文化中是非常重要的理念，古人養心皆從“虛”，心虛空清靜有利於身心，鬧騷太盛、心氣太盛有損身體。《黃帝內經_上古天真論》有言：
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
是以志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜慾不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。
大名大利大欲
關於認定慾望與需求，引用心理學家馬斯洛著名的“需求層次理論”，以便一個角度看待這段文字：
生理需求，食物、水、住所、保暖、性…
安全需求，安全、穩定、自由、遠離恐…
愛歸與屬需求，友誼、家庭、愛…
尊重的需求，自信、成就、認可、尊重、掌控…
自我實現需求，道德、創造、自覺、解決問題、公正、接受現實、自我實現…
老子的思想是宇宙觀，天人合一的自然大道。對人性、自然、天下的關懷，定不會與馬斯洛的思想衝突。
老子淡化小名小利，減少不益之慾望。是提倡人們追求“大名、大利、大欲”，所謂千秋功、萬代名，聖人常無心以百姓心爲心。“大名、大利、大欲”終極結果符合“真善美”即可爲。
賢、貨、欲、知(智)
作者|張朝歡
公衆號：歡言美學
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