當我們經過反思，有了新的啓發時，好好地寫一份心得體會，這麼做可以讓我們不斷思考不斷進步。很多人都十分頭疼怎麼寫一篇精彩的心得體會，下面是小編爲大家收集的莊子讀書心得，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。
莊子讀書心得 篇1
人心爲什麼有自由？因爲人可以不在意。人的輩子只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在意，那麼，還有哪些可以束縛你，得一本好書，猶如尋一位好友，將受益終生。讀一本好書，猶如品一杯清茶，餘味徘徊於心，不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對生活有了新的理解和了解。這個世界上的真理，永遠都是樸實的，就好似太陽經常從西邊升起一樣，就好似春天要播種，秋天要收穫一樣。
于丹教授緊扣21世紀人類遭遇的靈魂問題，結合其濃厚的中式修養，從另類的時尚角度把儒學的精典著作《莊子》用簡潔的語言和獨白銘刻在了我們的靈魂之上。細細品味書中的每一句話，每一個字，是一種幸福，它都在給我娓娓道來以如何的態度來應對這個紛繁複雜的世界，告訴我怎麼能夠作爲一個美好幸福的人，告訴我們如何修養道德品性，讓心靈智慧受到昇華。
有人說年輕人讀了《于丹莊子心得》會得到不求上進的妨礙，但在我覺得那裏是一個遙遠又近在咫尺的全球；那是一種無法理解的寬容。他寬恕萬千，將一切化爲烏有。于丹在經驗三中感悟與超越中提及了名利二字，說了三個故事，其一，據說清朝乾隆皇后下江南的之後，在南京金山寺，他問當年的.高僧法磐：長江中船隻來來常常，這麼繁華，一天到底要過多少條船啊？法磐回答：只有兩條船。乾隆問：怎麼會唯有兩條船呢？法磐說：一條爲名，一條爲利，整個長江中來往的大抵就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說過：天下熙熙皆爲利來，天下攘攘皆爲利往。其三，又舉了堯讓天下於許由的故事。這三則故事都順應了一個主題淡泊。其實這些之後，我們會置身於這種的無奈中。所以人必須認清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的取捨。詩人紀伯倫曾經抱怨：我們將要走得太遠，以至於忘記了爲什麼出發。于丹又指導我們要看見大境界，在於我們有沒有平靜的靈魂，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來，真正擁有了空靈之境，我們能夠真正發現內心。一個人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心裏有大境界，你才無法認清超越言行的心裏真正的質地。也就是說，內心裏面的這些真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露於外的，是嚴謹於心而不張揚的。
莊子讀書心得 篇2
人心爲什麼有自由?因爲人可以不在乎。人的一生只能被你真正在乎的事情拘束住。如果你不在乎，那麼，還有什麼可以束縛你，得一本好書，猶如尋一位好友，將受益終身。讀一本好書，猶如品一杯香茗，餘味徘徊於心，不曾散去。一本《莊子》也讓我對生活有了新的理解和認識。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣，就好像春天要播種，秋天要收穫一樣。
于丹教授緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，從獨特的個性視角把國學的經典著作《莊子》用簡單的語言和故事銘刻在了我們的心靈之上。細細品味書中的每一句話，每一個字，是一種快樂，它都在給我娓娓道來以怎樣的心態來面對這個紛繁複雜的世界，告訴我怎樣纔會成爲一個幸福快樂的人，告訴我們怎樣修養道德品性，讓情感智慧得到昇華。
有人說年輕人讀了于丹的《莊子心得》會受到不求上進的影響，但在我認爲那裏是一個遙遠又近在咫尺的世界;那是一種難以理解的豁達。他包容萬千，將一切化爲烏有。于丹在心得三中感悟與超越中提到了名利二字，說了三個故事，其一，據說大清乾隆皇帝下江南的時候，在鎮江金山寺，他問當時的高僧法磐：長江中船隻來來往往，這麼繁華，一天到底要過多少條船啊?法磐回答：只有兩條船。乾隆問：怎麼會只有兩條船呢?法磐說：一條爲名，一條爲利，整個長江中來往的無非就是這兩條船。其二，司馬遷在《史記》中說過：天下熙熙皆爲利來，天下攘攘皆爲利往。其三，又舉了堯讓天下於許由的故事。這三則故事都順應了一個主題淡泊。其實很多時候，我們會置身於這樣的茫然中。所以人需要看清自己的目的，看清自己的方向，看清眼前的權衡。詩人紀伯倫曾經感嘆：我們已經走得太遠，以至於忘記了爲什麼出發。于丹又指導我們要看到大境界，在於我們有沒有安靜的心靈，有沒有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來，真正擁有了空靈之境，我們才能真正看到內心。一個人要在自己的形骸之外，保有一雙靈魂的眼睛。
只要你心中有大境界，你才能夠看清超越言行的內心真正的質地。也就是說，內心裏面的這種真正的`大道、大辨、大仁、大廉、大勇，一切都不是表露於外的，是內斂於心而不張揚的。
中國臺灣著名的教授傅佩榮先生在研究莊子之後，得出一個心得，他說：真正看懂《莊子》就會明白，世界上總有路可走。
人活在這個世界上，是一個過程，而不是一個結局或是一個終點。人是不斷地經歷許許多多的過程，長時間從磨練活出燦爛的今天。人一生中，可能遭遇痛苦、煩惱、悲哀、無奈等很多負面的情緒，但這些其實都只是磨練我們成長的過程而已。于丹告訴我們，用平和的心態和積極的努力去對待生活中的缺憾和苦難，讓我們領略到這樣一種大智慧，是對自己得失的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德，讓我們霍然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。
人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個人心中的夢。雨果說過：比海洋寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。但如果我們的心靈總是被自私、貪婪、卑鄙、懶惰所籠罩
莊子讀書心得 篇3
說到莊子，我們不禁想到道教創始人老子，他是老子的弟子。他們都追求思想上的得道和精神上的超然物外。莊子更注重個人，讓人更注重身體和生活，也就是養生。
在《莊子選注》中，有一篇題爲《莊子與惠子游在浩樑》的議論文，是一篇語錄體議論文。文中兩人，一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓讀者看完會心一笑，沉思很久。
這篇文章講述了兩位辯論大師的故事，他們是由游泳池中游來游去的魚引起的。雖然這個問題很小，但它的目的很大。用矛攻子盾的方法深化辯論。讀完這篇文章後，我不得不感嘆他們在辯論中所反映的敏捷思維和明智的對話令人驚歎，他們都被他們的好辯論所折服。第一次讀完後，我不時佩服他們的才華辯論，忍不住笑了。
在莊子看來，物與自身融爲一體，才能體會到釣魚的.快樂。然而，莊子用安字反駁惠子，體現了他詭辯的風格。
惠子相樑選自莊子秋水。文章中，惠子在魏國當宰相，莊子去看望他。有人激起了他們之間的友誼。因此，惠子在國都搜索了幾天幾夜。莊子把自己比作米，把惠子比作貓，把名利比作腐鼠，生動地解釋了他鄙視名利的立場和興趣，諷刺了惠子沉迷於名利，無緣無故懷疑別人的醜陋。
由此可見，莊子本人是看不起世俗名利的，對外界的誘惑，他能做到言行一致，潔身自好。
《莊子選注》揭示了當時社會的黑暗，追求虛幻的理想世界。它反映了莊子的虛無主義。這本書蘊含着深刻的哲學理念，處處發人深省，有些可能很長一段時間都無法理解。
在我看來，道教學派的思想是一門深奧而不易咀嚼的知識。俗話說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。老子認爲道是一切的起源。有了道，就會有一切。莊子作爲道教創始人之一，對道的貢獻不容忽視。
作爲一名一年級的學生，我可能對莊子選注中的文章只有一點了解，但它已經深深植入了我的大腦。在我未來的學習生涯中，我將努力理解它，理解它，我將指導我的人生觀。
莊子讀書心得 篇4
心晴時，雨也晴；心雨時，晴也是雨。
巴爾扎克曾說過：不幸的是，天才晉升的階梯，信徒的洗禮之水，弱者無底的深淵。
當我們沉迷於一片綠蔭的悲傷情緒時，我們失去的不僅僅是一片綠蔭，還有一片森林。
山上的仁慈不僅包含了天空中的古樹，而且還包含了野生的草，不僅孕育了豺狼的咆哮，而且還滋養了弱小的悲傷的咆哮。或者環抱你的手，把水變成湖，或者裂開你的身體，讓瀑布倒掛在前四川。山謙卑地站着忍受時間的痛苦和折磨，仍然保持沉默，山的仁慈，在於它安靜而冷漠的態度，有時山也可以成爲人們的榜樣。
我們不是莊周的魚。我不知道魚在水裏遭受了什麼，它們是否真的快樂，但我們可以成爲我們心情的舵手。創造一些意想不到的、合理的幸福。
像莊子一樣，做一個天上的泉水，做一隻夜夜鳴叫的鳥，做一棵月光下寧靜超然的精神古樹。
"舉世名而不勸，舉世非而不抑。"當你冷靜下來讀莊子的時候，問問自己，我們能否平靜地面對別人的各種評論；沒有別人，沒有我，當我讀莊子的時候，我不妨問問自己，在物慾橫流的世界裏，我們是否已經失去了自己；在與莊子交談時，我問自己是否把一切都包括在胸前，默默地理解；我的生命也是有限的，我知道無限是有限的，無限的，危險的。我們可以問問自己是否敢如此真實地生活，如此誠實地面對學習。莊子活出了智者的風範。活着的意義，活着的價值，活着的態度，精神的源泉不在於他。
活着，我們追求什麼？我們可以區分事物和我之間的界限，知道榮譽和恥辱，區分是非。活着，我們想要什麼？有追求，但沒有太多的要求，只有評論，但沒有爭議。活着，我們追求什麼？看到黑暗，但仍然堅持追求光明。輕鬆地生活，輕鬆地生活在自己身上，生活在生活的.色彩中。今生沒有遺憾。
走自己想走的路，唱自己喜歡的歌，一路唱歌，冷暖自知，只想走滿格桑花，像朝聖的信徒一樣，保持信仰。
至人無己，神無功，聖人無名。莊周做到了，所以他很高興。如果我們也想過上幸福的生活，我們應該經常思考自己的生活，經常問自己是否能在寧靜的月光下站成一棵精神古樹。雖然充滿了斑駁的歲月痕跡，但它可以根深100米，不謙虛或傲慢，讓樹枝在風中，站起一個安靜的姿勢。
我們快樂的原因有很多。我們不必與世隔絕，忘記世界的溫暖和溫暖，不要看到凡人的世界，不要嚐到世界的痛苦。相反，它應該是看到世界上的一切，品嚐世界的涼爽，在世界的滄桑之後，仍然可以閒置的雲野鶴，微笑，保持安靜和超然。
莊子讀書心得 篇5
即使莊子不提，"逍遙"也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人，想到"逍遙"，無非是"在物質生活上寬裕富足，不用每天爲生計而奔波勞碌。可以隨心所欲地去享受生活……"，而在莊子的眼裏，這一切都是那麼的淺薄，他的"逍遙"，我覺得是關於人的生存狀態的一個終極命題。
在莊子看來，一切萬物都有其屬於自己的本性，"逍遙"不"逍遙"正是看其生存狀態是否符合其本心。而既然萬物都有其自己的本性，那麼就沒有所謂的"好的生活方式"，"壞的生活方式"，只有合於自我的生活方式。因此莊子同老子一樣，認爲最好的政治正是"無爲而治";因此他主張順其自然，認爲任何統一的制度標準都有其侷限性，都會妨礙人們的"逍遙"。這個視角很深刻。
很多時候我會覺得自己很忙，每天總有很多事情要做。但是過一段時間以後，回過頭來想自己前些天到底做了哪些事情，卻想不太起來。顯然我只是在機械的"完成"一些事情，而沒有把自己的心放進去，我沒有問過自己這些到底是不是我想要做的事情。"逍遙"與忙不忙沒有關係，它只取決於你是否順應自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是"逍遙"，而是"自我迷失"。"逍遙"不僅不是混沌，而是一種大清醒之後的從容不迫。莊子有感於他所處的時代統治者窮奢極欲，百姓爲利所趨而喪失本性，所以提出要"逍遙"，這是很積極向上的觀點。儘管我覺得這在現實中是不可能實現的。
我覺得可以用莊子"逍遙"的觀點來看一下中國目前的教育。近年來，大學聯考制度越來越爲人所詬病，很多人呼籲徹底改革現行教育制度，主張向西方學習。可是呢，西方的很多教育工作者卻在羨慕中國的教育。"當美國老師爲中國學生極強的數學能力而感嘆時，中國有很多學生卻不明白他們想從商，卻爲什麼非要去解一道又一道的數學題"。我覺得就自己的經歷，現行的教育其內容本身並沒有那麼多的毛病。從我來講，我對自己能夠在中學階段打下良好的理科基礎而感到高興。但是中國的教育體制，尤其是大學聯考制度有一個很大的弊病，就是它使得整個中學階段評價個人的標準唯一化。其實每個人都有自己的特點，每個人以後都將從事不同的工作，走不同的人生之路，但是在上大學以前，很大程度上僅僅只有學習這麼一個衡量人的.標準，這對於很多人來說是不公平的，這妨礙了他們的正常發展，甚至使得很多人永遠失去了對書本，對知識的興趣。大學聯考是教育的指揮棒，儘管很多省份在實行新一輪的教改，可是隻要大學聯考不動，社會對於學生的評價模式不變，教育的形式再怎麼變都沒有太大的意義。也許我們可以從"莊子"那裏得到些許啓示，既然每個個體都是不一樣的，儘管不可能放任每個人自由發展，可是形成一套多元化的評價體系還是需要的。很多學習不好，學歷不高，但在別的方面有一技之長的人同樣應得到社會的尊重。因爲大學生和技術工人對社會的發展同樣重要。
另外，純粹知識的灌輸也使得，雖然大家都學得很辛苦，但並不是出於本心去熱愛學習。大多數人並沒有學會思考，基本上對於自己的未來都是比較迷茫的。升入大學以後，學生失去了以前那一種強制性約束，很多人因此控制不住自己，虛度了光陰。而學習在校園裏變成了一件很功利性的事情，變成了一種手段和工具，這是對於學習本質的最大背離。這種風氣使得大家都覺得學習是"一件很痛苦，不想做但是沒辦法不得不去做的事情"。當學生完全被考試所奴役，被學位名譽所導向，就是最大的"性"，"行"相背反，是極端的不"逍遙"。靜下心來，不爲什麼地去看一點書，纔能有真正的收穫;順性而爲，才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。
莊子讀書心得 篇6
《逍遙遊》是莊子的代表作，在《內部》中排名第一。逍遙遊意味着無所依賴、絕對自由地漫遊永恆的精神世界。他追求自由的心在幻想的世界裏翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脫。正是在這種情況下，他寫了一首《逍遙遊》，一首追求抑鬱靈魂的歌。全文若即若離，疏而難分。
權利分爲三段，便於分析。從第一段到聖人無名。作者採用了先討論後立的寫作順序。首先，他描述了一系列具體的事情，生動地解釋：無論是搖晃的'乘天大鵬，還是起飛的蓬鬆小雀，無論是晦澀難懂的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，雖然它們之間有不同的大小和長度，但它們是相同的依賴和期望。他們不能自由旅行，也不能進入絕對自由的境界。然後通過三個層次的人物反覆申報絕對自由的罕見。
第二段從姚讓世界在許由到失去世界，主要着力塑造神人形象，使逍遙遊的至人形象具體化。作者首先通過渲染姚讓世界的事情，表明你的思想觀點不夠貴，權力不夠珍惜，然後通過許由之口提出自己的政治態度：給世界無用！然後，通過肩武與連叔的對話，創造了皮膚如冰雪，綽約若處，不吃穀物，吸風喝露，乘雲，御飛龍，遊遍世界的神人形象。這個神人就是上面提到的至人，是莊子逍遙理想的完美體現，所以莊子給了她最美的外表和最好的品質。
莊子不能忘記這個世界，所以他寫了姚讓世界和其他世界；我不能忘記我，所以我寫了我和惠子辯論的是非。這是全文的最後一段，莊子和惠子的辯論非常生動幽默，有用無用，小用大用。莊子認爲小用不如大用，無用就是大用。只有無用，才能物無害（之），永遠在無家可歸，廣莫之野中自由游泳。其實也指出了無爲是通往逍遙遊的途徑，從而結束了整篇文章。
簡而言之，在一系列虛構的故事和形象的幫助下，莊子的《自由之旅》否認了自由，提出了絕對自由的領域，創造了一個神的形象來具體化它，並指出無爲是實現這一領域的一種方式。雖然閱讀這部古代作品需要很長時間，但最終有如此大的收穫真的很高興。
莊子讀書心得 篇7
真正對此生有通達之心的人，不追求那些生命中沒有價值的東西；真正對命運有通達之心的人，不追求那些生命中永遠達不到的目的。
在艾爾基爾這個地區，經常發生猴子偷莊稼的事情，人們防不勝防。後來人們發明了一種裝米容器，有細細的瓶頸，使猴子能夠伸進去，拿着米卻出不來。沒有一隻猴子願意放下手中的米，使自己逃生。
人們都會對猴子的故事，啞然失笑。而，生活中的人們，會有多少爲了“手中的那把米”，而耗盡自己的一生，難以放手呢？
人們往往都會關注生命中不是太重要的東西，往往都會追逐生命中有些永遠達不到或者不需要達到的東西，而錯過了生命和生活的真正意義。爲生活所累，爲虛名所累，爲旁人的目光所累，爲名利所累，這一切看似重於一切，卻其實遠比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人，爲了這麼一把看似最重要的“手中的那把米”，而忘記了生命中還有很多重要的事情，還有很多精彩的風景。
印度的土著人有一個習慣，就是忙碌三天，就要休息一天。他們說，他們走的`太快了，就會丟掉自己的靈魂，他們停下來，就是要等等自己的靈魂，讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。
我們不妨學習一下印度的土著人，享受一下生活，不是懶惰，也不是拖延，而是尋找生活中的平衡，只有習慣這種態度，才能夠準確快速找到自己的定位，而不至於爲了其他東西迷失了自己。
所謂達生之道，即爲對生命的一種通達之心。用感恩的心態來善待生命，用滿足的心態來善待生活，生命，也許就會更加珍貴，生活，也許就會更加美好。
莊子讀書心得 篇8
在《莊子秋水》中，秋水來臨時，河伯欣然自喜，以天下之美盡在自己。順流東行，遇到北海若，河伯望洋哀嘆我不至於子之門就沒了滿招受益，謙虛受益。不要以自己的長處而不是人的短處，也不要以自己的短處而嫉妒自己的能力。需要注意的是，除了五嶽之外，還有別山之尊。要保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的學習態度。只有這樣，人生之旅才能受益匪淺。
驕傲的人永遠不會成功。在有限的環境下，河伯認爲天下之美在自己。主觀片面的理解使河伯過於自負，這是一種淺薄的洞察力。如果河伯沒有改變自己驕傲的心態，那麼他將永遠看不到大海，永遠不知道自己的渺小，那將是多麼悲哀啊。在我們的學習中，我們不能爲自己的小成就感到驕傲和自滿。我們應該跳出我們主觀的狹窄圈子，拓寬我們的視野。只有不斷學習專業課程，閱讀更有意義的好書，參與更多的社會活動，我們才能意識到自己的缺點。
至於北海，河伯感嘆自己的渺小。只有有了自知之明，人們才能清醒地學習和工作。在生活中，我們應該經常反思自己，不要因爲我們有限的知識而自滿。在知識的海洋中，我們應該始終有三人行，必有我師的學習態度。追求真知，追求更積極的生活，讓生活更有意義。
謙虛是有益的，謙虛是有進步的。船，穀物，人。與宇宙中的一切相比，人是非常小的。世界很大，個人所做的`一切都很小。生活是有限的，學習是無限的，無論一個人的知識有多深，它都只是滄海一粟。只有保持謙虛的學習態度，保持三行，必須有我的老師的學習生活，我們才能實現生活的理想。
富蘭克林曾經說過：缺乏謙虛就是缺乏知識。牛頓說：我不知道人們怎麼看我，但在我看來，我就像一個孩子在海灘上，偶爾撿起一塊更光滑的圓石，我沒有找到真理的大海。這種謙虛的思想不是牛頓不朽成就的基礎嗎？
在當今科學技術是第一生產力的時代，瞭解自己的有限性、謙虛和勤奮尤爲重要。進入大學並不意味着有一個更美好的未來。人才創造了未來，社會需要人才，但不需要平庸的人才。要成爲一個有用的社會人才，我們需要每天堅持，每天進步，用知識豐富自己，提高個人培養。
禮義廉恥，國之四維。一個自滿的人，不懂禮儀，懂義。懂得自卑，才能懂得禮義廉恥。
莊子讀書心得 篇9
因爲閒着無聊，家裏剛放了一本《莊子》，就拿起來看了好幾天。平時不喜歡看這些古文書，但那天真的靜下心來看了一下，有了一些感受。
在這個物質極其豐富的時代，人們理想的社會應該就是這一刻。然而，這是一個精神境界極度缺乏的時代。此時此刻的大多數人都容易極度焦慮。物質滿足並不意味着精神財富。莊子——貧窮不累。貧窮並不意味着不快樂。與物質生活的豐富相比，我們應該更加關注精神生活的自由。
在這個快節奏的時代，人們習慣於高效率，拒絕放棄一點時間。從長遠來看，他們會感到身心疲憊。世界的喧囂都是爲了過去。我們不能說這句話是褒義還是貶義。這只是一個道理。然而，在莊子看來，正是因爲名利，他纔有了終身服役而不見其成功，茶然服役而不知其歸。這一天提倡的應該是物質和精神的共同豐滿。在《莊子》中，他渴望乘天地之正，御天氣之辨，遊無窮。我們不必要求這麼高。只要我們學會冷靜下來，放鬆混亂的自己和忙碌的自己，我們的個性就是在學習和工作中。我們可能會遇到很多問題和困難，這會讓我們感到焦慮和不安。如果我們能達到這句話所包含的境界，它不僅可以釋放疲憊的身體，而且對我們的精神世界更有益。
莊子強調自由這個詞。莊子渴望自由、自由、無拘無束，身心不受束縛。雖然這個時代不可能像它說的那樣，但它也可以要求我們的.自由。有了自由，人們可以更全心全意地釋放，在工作或學習中需要這種自由。這種自由並不意味着真正的自由。這種自由是一種必須被束縛的自由。在許多情況下，束縛並不妨礙自由。相反，它是爲了讓我們在一個世界上做得更好，獲得真正的自由。
在當今社會，有許多以前沒有出現過的疾病，無論是生理上還是心理上。爲什麼？原因是人們把物質與身心融爲一體，拋棄精神是絕對不可取的。我們應該學會關注自己的精神世界。正如莊子所倡導的，思想精神應該優於物質，因爲精神世界帶來的幸福遠遠大於物質。
莊子讀書心得 篇10
“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。”是誰在浩浩的長江與黃河的奔騰呼嘯中狂歌，“泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。”是誰，在一窪小小的幹泥塘邊長嘆。是誰，一夢化作一世逍遙，是誰，一生寫盡一代風華。
“昔者，昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶與？蝴蝶之夢爲周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”莊子，一個帶着上古遺民的氣息，孤獨而出世的智者，一個千年前彷徨在無何有之鄉，廣漠之野的賢人，帶着戰國的風塵，從微黃的書頁中，緩步走來……
世間一夢，萬事逍遙，是什麼讓你無視那讓天下人趨之若鶩的權勢，在蘇秦、張儀等人的夢想之前哂然一笑，面對那“願以境內累之”的楚王，面對那恭敬立在自己身後的楚王使者，頭也不回，“持竿不顧”的吐出那樣一句流傳千古的話語：
“往矣，吾將曳尾於塗中。”
千年一夢，萬世逍遙，溼潤的吳楚大地的廣袤平野上，依舊迴盪着千年前你不一樣的逍遙，當諸子百家們紛紛奔向城市，奔向諸侯將相的府邸時，你卻轉過了身，走進了鄉村，面向着布衣百姓，講述着你的道與德；當孟子、商鞅等向帝王們洋洋灑灑的陳述他們的治國方略之時，你卻行走在田野之間，向着路邊的老農講述着大鵬與斥鷃的故事；當蘇秦，張儀之流得意洋洋，愉悅的聽着自己口袋中諸國相印相碰而發出的清脆聲音時，你默默辭去了漆園小吏的職務……你是先秦諸子中的異類，在那樣的時代中，你顯得是那樣的逍遙。
還記得你鼓盆而歌的那個日子嗎？是她，在那無數個日日夜夜中，和你一起起早貪黑，操持家務，毫無怨言。是她作爲你最堅強的後盾，爲你那驚世的智慧提供最堅強的`支撐，但是，她卻是那樣的去了，可以想到你的悲傷，但是，你是莊周，你的智慧決定了你不會像那些凡夫俗子一樣無謂的哭泣悲號，你的鼓盆而歌中，又有幾分豁達，幾分悲傷，幾分逍遙。
風起，雲涌，大鵬南飛，從蒼茫的北冥之上飛往那浩淼無際的天池之畔，是你那瑰麗的筆觸爲他裝上翅膀。你在那風雲涌動的戰國，用你的逍遙，守護着心靈的月亮，譜寫了戰國諸子不一樣的風采。當田野間的風吹過你的身旁，縱然如此逍遙的你，是否感到一種鄉愁的滋味。
不是物質之鄉的鄉愁，而是精神故園的愁思。
你帶着上古的氣息而來，從精神上你更像是上古時的人們，而非那個戰火紛飛中的亂世的子民，你嚮往上古那淳樸的民風，卻只在現實中看見爾虞我詐、勾心鬥角，你的精神故園早已毀於一旦，心靈的月亮也已蒙塵，你的精神根本無鄉可回，你只有懷着那永恆的鄉愁，在精神的無何有之鄉中，獨自彷徨！
這是夢嗎？或者不是嗎?天下衆生都是迷茫的嗎？還是唯獨我一個人是迷茫的？精神的故園無處可尋，你卻只有仰首問天，無限彷徨。
但是，縱使懷着無法消卻的鄉愁，你卻依舊是莊子，不朽的莊子，縱使世事蒼茫，你無法參透，但是你卻可以選擇遠離喧囂，遠離嘈雜，到山林田舍中去，爲世俗增添一抹來自上古的亮色，在那枯寂的世界中，一夢逍遙。
縱使你已離我們遠去千年之久，翻開你的書，依舊感受到來自上古的不滅滄桑，彷彿看見你的淡淡的鄉愁，心靈與智慧的力量，以及一世逍遙。
轟鳴的機械文明在我翻開你的傑作時已經遠去，儘管窗外車水馬龍，轟鳴喧囂，我也只能聽見你在那精神的故園像我們慢慢講述你的故事，我們知道，你的夢想一定會實現，既然舊的精神故園無法歸去，那我們何不自己開闢一個新的故園！
我們知道你永遠不會老去。
因爲你說過：
“指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也……”
莊子讀書心得 篇11
人的社會化，就是在人的生命過程中，被社會鑿開了他的一竅又一竅。到最後，他變成了一個社會標準下的成人，而此時又離他的赤子之心、混沌之態有多遠呢？
書中將人的一生比作爬一座80層的樓梯，當我們終於達到終點時，才發現最重要的東西——行囊，已經被丟棄在了20層。初入社會，一腔熱血的我們都肩負着這樣一個行囊——理想。可當初的熱情總被愈見殘酷的現實打磨殆盡。我們日復一日地碌碌而不之所爲，打着“理想”的旗號卻爲了或名或利南轅北轍，最後的最後，我們終於停下慌促的腳步，卻可悲地發現多年的奔波竟不知是爲了什麼。
大千世界，切勿讓外物擾亂你的心律。記得時刻提醒自己：復其初。
復其初就是要拋開慾望、雜念。梓慶爲魯國做鐻，首先齋戒七天。這個齋戒是指心齋，最終達到物我兩忘的境界。此時做鐻，便渾然忘卻了功名、美譽，忘記了自己是爲國君所做，順着自己的本性去創作、發揮，不曾料想竟達到至善境界。今之學者皆爲利往，以私己爲本，身心疲敝，茫茫然竟不知所求者何物。其實我們大可拋開這些，因爲一切的榮辱貴賤都會過去，最重要的`是當下的質量，是你是否把握住自己。一生的追求莫過於幸福快樂，而這幸福快樂本爲生活的屬性，只要你認真地生活，自然不必過多追求。
復其初要做到“外化而內不化”。人生存於社會之中自然要做到遵從社會規律，根據社會的步調調整自己的步伐，此謂“外化”。而紛繁的社會極易蠱惑人心，改變你的方向。此時，你需要把握內心的真正渴望，懂得自己想要的到底是什麼，在不斷變化的潮流中保持內心的堅定，讓自己老來不至於悔已晚矣。此謂“內不化”。由此可知，生存可以隨遇而安，而生命應當有所堅持。
復其初就是要去除遮蔽，返其本真，去感受那瀰漫六合的“道”。
莊子讀書心得 篇12
鉤月清寒嘆華涼，煮酒雲煙嫋嫋揚。那刻，雨已停，留下了遍地泥濘。步履輕輕如是我的方向，能否給一個先兆?我僅僅是等待了將近200個夜晚我就快要崩潰了，於是，我開始迫不及待的想要尋回我的愛情。一蕭一劍，一生一世。夜幕拉開，包裹了白天的喧囂與熱鬧，如此的靜謐！
這是一個怎樣的人？他天生就是一個矛盾體，“槁項黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優美的才情，貧困交加的生活不能湮沒超脫世俗的快樂。道學家們批判他的消極無爲，卻又不得不用驚羨的目光欣賞他的作品，讚美他的精神。這又是怎樣一種精神？如泰山的青松，正氣昂然；如深山的清泉，純潔從容。莊子曾以鳥自比，那是怎樣一種鳥？非梧桐樹不棲息，非飽滿的果實不食，非清潔的甘泉不飲；如果上面的條件無法達到，鳥仍不會屈從命運的安排，它就會不停的.飛，去尋找，直到自己死去。這種鳥我沒見過，這樣的人大家都知道，莊子就是。
我喜歡莊子，雖然他在很多時候都顯得那樣淡然，他沒有孔子那般顯赫的名聲，沒有孟子勸君行政的志向，更沒有法家人物改革圖新的氣魄，但他卻是一個活的最純粹的人。
我向往莊子的心智，它擁有一種超凡脫俗的豁達，他厭惡世俗的陳規陋習，按自己的意志行事，所以我羨慕莊子。
在現代的社會生活中，一味求其自然的人已經越來越少了，我更加想說他的精神，在年輕一輩，我們應該認真學習、揣摩他的意境，但不要盲目的效仿，多學習一些求生的本領。
有人說：“在中國文化屈從權勢的傳統中，總有那麼一兩顆孤獨的樹——孤獨地深夜看守心靈月亮的樹。”莊子就是其中一顆。這是怎樣一個人？他天生就是一個矛盾體，“槁項黃馘 ”的軀體包裹不住飄逸優美的才情，貧困交加的生活不能堙沒超凡脫俗的快樂。
莊子讀書心得 篇13
莊子，可謂是我國近代的辯證法大師，是我國近代知名的觀念家、哲學家、政治家，道家派別的代表人物。他對老子的美學觀念進行了承襲和演進，是古代莊子學派的創始人。不過，他的根本精神還是歸依於老子的文學觀念，因此後人將他與老子並稱爲"老莊"。莊子善於用寓言來表明一些道理，由他所著的《莊子》，亦稱《南華經》，是道家經典之一。
《秋水》一文，出自《莊子·外篇》，《秋水》一文，洋洋三千餘字。在那些刀雕竹刻的時代可算是十分長篇的東西。他用寓言的形式，以河神與海神之間的對話，引申出《齊物論》的看法，極力論證萬物的大小、是非的無限相對性和一生貴賤、榮辱的偏激無常性，因爲莊子是佛教的主要代表之一，所以，本文以此要人返璞歸真，順其自然，不要爲了講求名位、富貴等等，而攻擊天然的本性。
莊子把事理的無窮性與人類認識的'相對性，宇宙的無限性與準確失誤的侷限性對照出來探討，顯示出他針對絕對與相對、無限與有限的辯證關係的理解有着高度的靈活性，這針對他們突破認識上的侷限性，從而臨武到天地宇宙的無限廣大性，無疑是很有幫助的。，莊子流暢的文字下，所顯露出的不朽思想，顯然是隻能我們從多個視角學習和探討的。
他用寓言這種活靈活現的方法，來告訴我們其中的許多道理，譬如其中的《秋水》，從"秋水時至，百川灌河。"到"不似爾向之自多於水乎?"就是以河神與海神之間的對話，來告訴我們，做人不能沾沾自喜，不能以偏概全，因爲我們要了解，山外有山，人外有人。河神，會由於小成而沾沾自喜，河神尚且如此，何況我輩凡人呢?但是，許多人因不知道這個道理而因小失大。
從古至今，驕傲永遠都是順利的最大敵人，這是神聖不變的真理。只有誠實謹慎，虛心求教，纔是順利的絕佳路徑。千萬不可以自滿於狀況。
接下去，他們又開始談到事物間的虛實關係，夏蟲不可以語冰，是由於冰雪對於他們來說太虛妄了。井中的兔子也不要和它談到天地，對於井蛙而言，天大也太過分虛妄了。確實這麼，舉例來說，比如說教育，在有些之後，這些的虛妄的東西在我們身邊還真是很多了。於是，就要怪，學生會說一套做一套了。就要怪，學生不違反包括交通規則在內的許多規則了。但是反過頭來，看一看，似乎身邊的許多事情確實都是那麼。
以下，他們又探討到關於事物間的大小關係，天地算是大的，然後比起宇宙來真是滄海一粟。江河算是大的，但是在大海面前卻又變得渺小。
莊子讀書心得 篇14
莊子認爲遇事應該沉住氣，心平氣和的自然處之，切莫心浮氣躁，這纔是有智慧的人。
一位老僧坐在路旁，雙目緊閉，盤着雙腿，兩手握在衣襟之下，陷入沉思。突然，他的冥思被打斷。打斷他的是將軍嘶啞而懇求的聲音：“老頭!告訴我什麼是天堂!什麼是地獄!”
老僧毫無反應，好像什麼也沒聽到。但他漸漸睜開雙眼，嘴角露出一絲微笑。將軍站在旁邊，迫不及待，猶如熱鍋上的螞蟻。
“你想知道天堂和地獄的祕密?”老僧說道，“你這等粗野之人，手腳沾滿污泥，頭髮蓬亂，鬍鬚骯髒，劍上鐵鏽斑斑，一看就沒有好好保管。你這等醜陋的傢伙，你娘把你打扮得像個小丑，你還來問我天堂和地獄的祕密?”
將軍狠狠地罵了一句。“刷”地拔出劍來，舉到老僧頭上。他滿臉血紅，脖子上青筋暴露，就要砍下老僧的人頭。
利劍剛要落下，老僧忽然輕輕的說道：“這就是地獄。”
霎時間，將軍驚愕不已，肅然起敬，對這個敢以生命來教導他的老僧充滿憐憫和愛意。他的劍停在半空，他的眼裏噙滿了感激的淚水。
“這就是天堂。”老僧說道。
老僧確實能沉得住氣，在自己生命遇到危險時，依然能夠平靜的面對，所以，他制服了那個不可一世的將軍。試想一下，如果老僧沉不住氣，與將軍爭執起來，或者對其不屑一顧，其結果會是怎樣呢?
莊子說：“喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。”因爲只有看透別人的.內心，才最有針對性的攻其心，而被人看透內心則比被別人抓住命根子還要可怕，還要恐怖，猶如被抓住牛鼻子一樣陷入被動，只能聽命於人，受制於人了。
這正如喝酒，真醉和假醉是完全不同的情況，愚者和裝愚者是相異的兩種人。玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”擊在“實”處，招招乃致命殺手。裝愚的，是“外愚而內不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉宏旨，無關大局，而“精”卻“精”在節骨眼上，事關一生命運。
所以，絕頂聰明的人不喜歡顯露自己的聰明，以免讓別人窺視到自己的真實意圖;相反，他們更多時候是賣殺裝憨，揣着明白裝糊塗，不讓別人看透內心。
“世事滄桑心事定，胸中還嶽夢中飛”。世界上雖滄桑變化，我心事定，無論你怎麼變化，我心裏有數。的確如此，古今中外，凡是偉人，定有遇事不慌，沉着冷靜的特點，也只有這樣，他們才能正確的判斷局勢、應變局勢、取得成就。
莊子讀書心得 篇15
人們說《莊子》不是一部書，而是一個世界。掩卷而沉思，莊子的思想，彷彿是一股清流，對心靈進行着一次次洗禮。
莊子，名周， 是宋國崛起的一位文學巨匠，一生著有《逍遙遊》《養生主》等7篇著作。他是我國古代著名的哲學家、思想家、文學家也是幾千年來的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學思維。莊子的人生觀是一種逍遙的人生觀，似不食人間煙火，爲人們提供了一種寧靜的靈魂家園，以一種“無”的深層內涵去泯滅塵世的一切權利、功祿。
《莊子》一書通過許多個莊周講述的短小精煉、意味深長的寓言故事及他的生平佚事詮釋着他對生命的理解及對社會的看法、對世俗的厭惡及對自由的`追求。一個個故事雖看似有些荒謬，但細細品味，卻是內涵深刻，讓人回味無窮。
“莊周夢蝶”講述了莊子一個變爲蝴蝶的夢。在夢中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個故事雖然短小，但體現出了莊子對自由的嚮往，對自由生活的渴望，以及他對世俗的思考，而飛向遠方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國度嗎？
而莊子最令我佩服的莫過於他參透生死的從容。對於人的一生，固然會經歷生、老、病、死，莊子認爲人本身是沒有生命，神氣與身體的，在似有若無之間，產生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成爲人的樣子。人若死了，只是身上的氣散開了，又安靜地迴歸了自然。莊子如此平靜的面對生死，參透生死，不得不說是令人驚歎的！莊子認爲，生和死，只不過是一場夢罷了。如果生時一天天虛度光陰，那麼死後，這一場夢就只能留下無盡的遺憾了。
莊子曾說過,一個人能不能達到徹悟,是與他的閱歷及悟性是分不開的,而我只是凡人，我無法像莊子般成爲神人，所以只能望其項背。生命有限，流光苦短。只有在心靈倍感疲倦與束縛時，靜下心來，做一個讓人夢魂牽繞的莊周的“蝴蝶夢”，乘着莊子自然的簫聲尋找那失落的世界，跟着莊子一起展開一次心靈的逍遙遊……
莊子讀書心得 篇16
莊子認爲，如果一個人想要有自己的自由棲息地，他就不應該被拘留在外面的東西上。外面的東西總是短暫的，容易腐爛，生命的靈魂是永恆的。不要成爲財富的奴隸，要成爲財富的主人，這樣，人們才能真正自由。否則，你可能會失去方向，失去自己，失去生活的享受。
自由棲息地可以讓疲憊的心休息，釋放壓抑的心。自由棲息地需要放下繁榮，忍受孤獨，達到物而不物的境界。如果你熱愛浮華，不願意放棄喧囂，你最終不會安定下來。
事實上，有些事情我們不能放下，我們很難達到這樣的狀態，但我們應該知道我們想要什麼，生活不需要有太多的彎曲，太多的彎曲會讓你的情緒沉重，影響你的情緒，導致不好的結果。事實上，只要你足夠純潔，掌握生活中最重要的真正意義，你就會感到廣闊的前景。
有些人對生活要求太高，讓自己生活在疲憊中，從不欣賞幸福和快樂的味道，生活匆忙，憂慮和恐懼經常伴隨，生活非常糟糕，知道滿月損失是固定的，人力可以改變嗎？最好停下來，有選擇地放下堅持，給生活一種平靜，給自己一種平靜。
生活中，誰總是一帆風順？物而不物會有另一種收穫。對物慾的.追求和執着是生活中所有痛苦的根源。
《莊子·田子方有句話:夫悲不大於心死，人死也是其次之一。意思是:最可悲的如死灰，死是次之。這說明人的心是最重要的。如果一個人總是擔心一些事情，放不下，他的心就會閉塞，彷彿被繩子牢牢困住，他的心就會死，他無法恢復活力。他們就像蠶蛹，用厚厚的繭把自己綁起來！
很難放下，可能會帶來暫時的損失和心痛，但真正放手後會發現所有的糾纏和煩惱都會變成一片廣闊的天空，放下是一種感覺，一種情緒，是一種選擇外部事物，優先級，把握距離，放下你應該放手，你會有一個幸福的生活！爲什麼不每天生活在清新的陽光下，洗練一種善良乾淨的心態，無怨無悔地走到生命的盡頭，拋棄世界上所有的煩惱，給心靈留下一片開闊的天空。
莊子讀書心得 篇17
經典書籍需要慢慢閱讀，以便真正深入理解。當我第一次讀《莊子》時，我不能有一個好的態度。我總是想一口吃成一個大胖子。結果，我一無所獲，讓我的心態陷入了一個更加焦慮的沼澤。我決定冷靜下來，不求速度，只求質量。每天只讀兩三頁，三十三章，共400多頁，分配幾個月。在此期間，多寫閱讀筆記，加深理解和記憶。
這兩天只看了第一篇《逍遙遊》，收穫很大。瞭解莊子思想的一個非常重要的方面，就是無憂無慮地逃避名利的束縛，在宇宙和天地之間自由遊蕩，沒有任何外力。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，比老子更熱衷於無拘無束的自由。他可以忽略所有的世俗偏見或只是意見，世界聲譽而不是建議，世界而不是沮喪，無論世界如何讚揚或誹謗自己，都不會改變他。這真的很難得。當一個人生活在這個世界上時，他必須堅持他認爲正確的東西，不能轉移別人的意志，否則他可能只是一個傀儡。俗話說至人無己，神人無功，聖人無名，一個人不能受制於任何外在的東西，如功業、名利等，要灑脫、坦蕩、自由。
在某些人眼裏，莊子逍遙的人生價值觀可能有些消極，不值得贊同。但我們要承認的是，每個人都有自己的抱負。莊子和老子一樣，不是一個積極追求成就和成就的人。他只是追求君子窮則獨善其身的價值觀。在戰爭頻繁的時代，個人力量極其微薄。只有做好自己，才能超越苦難的生活。莊子的人生年齡是莊子思想誕生的一個非常重要的因素，莊子睿智、豁達、有遠見、有遠見的個性也是一個非常重要的原因。莊子思想之所以千年如新，是因爲它能引起廣大人的共鳴。事實上，每個人都有熱愛自由、毫無顧忌的性格，但由於各種外部環境的影響，有些人被社會規範、生活標準、對名利的忠誠等東西所掩蓋。老莊思想代表着人類最原始、最無華的價值觀，能夠觸動每個人內心的'軟肋。
我們不妨走路當生活困難或感到生活疲憊時，吸收莊子無憂無慮的思想，讓心靈保持難得的安靜和涼爽，以迎接更大的挑戰。當然，你可以更多地依賴莊子，練習體驗他無憂無慮的思想，在其中自由馳騁，獲得輕鬆、無憂無慮的生活體驗。
在我看來，莊子的逍遙遊思想沒有缺陷，被所謂的正統思想所排斥是不可思議的。道家思想和儒家思想之間沒有明確的界限。思想的天空，應該是百家爭鳴，五彩繽紛，後人可以從中汲取豐富而不單一的思想營養。人生、國家和社會，需要博採衆長，才能達到高質量，否則就會朝着不完善的方向發展。我覺得孔子和莊子是必須的。
莊子讀書心得 篇18
現在，當你走進書店時，你會發現到處都是關於如何面對挫折和如何與人打交道的書。這些叫做雞湯的書迎合了當今複雜社會人們的口味，給了人們必要的理解和必要的精神慰藉。我在這方面讀了很多書，但我總是覺得空虛無聊，直到我讀了于丹的《莊子經歷》。
這本書，這本書是于丹讀完《莊子》一書後的感受。她仔細研究了莊子。通過解讀莊子短小精悍的寓言故事，結合現代社會的各種現象，她逐步引導我們用莊子的思想指導生活。她認爲生活中最重要的是要有一個大的境界：感知自己的心，冷漠的心態，符合自然，超越自己的名聲和自己，自由自在。這是一個超理想的境界，需要我們不斷反思自己的內心，需要大的意識去體會。于丹的`《莊子的經歷》簡單迷人。在享受閱讀過程的同時，我也思考了自己的生活，這真是對心靈的洗禮。
于丹在書中向我們展示了莊子的境界和眼光，教我們在這個複雜的環境中，要以心靈、感悟、逍遙、開放的心態面對生活，這樣才能超脫和釋然。但是現在的人，包括我自己，誰能有這樣的心態呢？我們經常被名利所束縛。我們不知道我們真正需要什麼。我們感到困惑，渴望快速的成功和即時的好處。忙碌了一天之後，即使我們終於得到了我們想要的東西，我們的內心世界仍然是空虛的，感覺不到任何幸福。在工作和生活中，他們經常被小事困住，不可避免地會與周圍的人產生一些小疙瘩和摩擦。但仔細想想，原因無非是爲了一些蠅頭小利，有時甚至只是爲了一時之快。在這個時候，我們需要問自己的心，是否真的有必要強迫自己做一些不願意，不快樂的事情？我們應該清楚地認識自己的心，重新認識和審視自己，不要與他人比較，不要遵循他人的行爲，不要盲目地遵循流行，試着用莊的大領域來指導自己，超越所有的名聲和財富，感受生活的最高領域，有一個健康的生活態度和幸福的生活狀態。
餘丹還在書中提到了一個動態平衡的問題。如果自行車靜止在那裏，它必須依靠汽車支架才能站起來。兩個輪子站不住。但是騎完之後，兩個輪子就可以行駛了，爲什麼呢？因爲它在動態上保持平衡。動態平衡對我們的生活也具有極其重要的指導意義。當世界在前進，我們在原地不動的時候，我們會感到失去心理平衡，尤其是在應對各種挑戰的時候。如果我們繼續學習，跟上時代的步伐，那麼這種平衡就很容易實現。我們可以多讀書，多接受新信息，保持與時俱進的步伐，發展和提高自己，開闊視野，更好地理解和培養自己。這樣，也許更容易獲得莊子的大境界。
讀完于丹的《莊子的經歷》後，心中彷彿注入了一股清泉，感覺收穫頗豐。只要我們堅持自己內心的氣質，不隨波逐流，盡力激發自己的潛能到最佳狀態，我相信我們一定會取得超越自己的成功！
莊子讀書心得 篇19
一直喜歡百家論壇這一欄目，于丹老師在百家論壇上對論語和莊子心得侃侃而談，深深吸引了我。她說，中國的儒家思想中國的儒家思想要求人們坦率，道家思想要求人們在生活層面上飛行。寬宏大量是我們的社會責任，超越是我們的生活領域。我對《論語》和《莊子》知之甚少，所以我很感興趣。再一次，我認真聽取了于丹先生對道教代表莊子思想的深刻解讀。在她無拘無束、滔滔不絕的精闢闡述下，我帶領我走進莊子無邊無際的精神世界，徜徉其中，就像給心洗了個澡，頓時感到神清氣爽。
以前看莊子的話，無知的時候覺得深奧難懂。我沒有讀到莊子非凡的想法。在丹老師的語言中，我意識到莊子蘊含着人生哲學的精神境界。餘丹獨特的解釋給了我新的啓示和感悟，結合我的經歷，我對生活有了新的認識和思考。于丹老師說:莊子的人生哲學是淡薄的，因爲只有超越了所有的名利之心，才能感受到人生的最高境界，那就是莊子的逍遙之旅。我個人認爲莊子所指的逍遙遊是從道教創史者老子提倡的善如水的基礎上演變而來的。他有意無意地將水的豐富內涵融入生活。
莊子有水一樣的品行，水一樣博大精深的知識滋養着後人的靈魂。他有水一樣的氣節和胸懷，默默地溶解一切，默默地奉獻，不爭名利；有水一樣豁達頑強的不倔精神，有水一樣靈活，讓他在艱苦的環境中安貧快樂；有水一樣清澈，像鏡子一樣照亮善惡美醜。他有水，沒有慾望，沒有慾望，坦率，安靜，內向；他用平常心看待自然。,我想在世界上做一滴水，軟而不弱，吸收天地的營養精華。莊子提倡的逍遙遊如何讓我的生活受益，讓我快樂？
有時當我和女兒出去時，我經常聽到我不認識的人說我看不見那麼窮。世界認爲我失去光明後的行動非常不方便。我猜我一定在哀嘆中抱怨別人。他們不知道，我是賽翁失馬，我一直認爲沒有絕對的幸福和不幸，什麼樣的心態決定了什麼樣的生活方式。從普通人的角度來看，當我失去工作時，我看不到豐富多彩的世界，但從莊子的逆向思維來看，我有更多的時間和自由，我可以在自己的小世界裏做我喜歡的事情，他們不知道我以書爲友，以歌爲伴，以鋼琴爲樂；他們不知道我可以在書的海洋中漫遊，用不熟練的歌曲寄託感情，在不熟練的鋼琴聲中釋放思想，用不成熟的文字記錄生活中的真善美，從而表達我的真實感受，所以我過着真實而輕鬆的生活；我有更多的精力和時間陪伴孩子和老人，享受家庭的幸福。我不必爲工資和獎金而生氣，也不必爲追求名利而忙碌；你不必擔心職位的提升；在我看來，沒有外表、美貌和地位。我不必對工資和獎金感到憤怒，也不必忙於追求名利；不用擔心職位的提升；在我看來，沒有外表、美麗和醜陋，沒有地位。我喜歡這種冷漠、平靜、無可爭辯的生活。
有舍就有得。雖然我在蝸居，但我的靈魂可以像莊子一樣在天地之間自由自在。我得到了人格的昇華和超越。不是很開心嗎？現在我用心而不是眼睛來感知複雜的世界，適應和感謝上帝給我的生活方式，讓我有機會反思自己，知道內向而不公開。書的涵養孕育了我，讓我浮躁的心變得平和，它磨去了我的棱角，讓我用一顆感恩的心去看待身邊的人和事。
游泳是一個沒有盡頭的過程，在這個心靈的`過程中，我體會到莊子逍遙遊的快樂與寧靜。如果我沒有失明，物質利益會迷惑我的眼睛，在外界的誘惑下，我可能會失去思想，被所束縛，被無盡的慾望所束縛；或者爲瑣事斤斤計較，甚至參與賭博而遠離書籍。奇怪的生活給了我一個清晰的理性，讓我對父母、朋友和孩子更好。所以我過着非常舒適和充實的生活。
正如餘丹老師所說：我們需要一種快樂的情感，這種情感的心讓我們觸摸春天，我們到處都充滿了快樂。我的心與我的親戚緊密相連，想到他們我感到非常溫暖。無盡的愛豐富了我的內心世界，給了我精神寄託，這是我永遠無窮無盡的幸福來源。
莊子提倡的自由不是爲所欲爲的個人主義。于丹老師說，自由要有尺子，要有公正，要有底線，這樣才能實現世界上行爲的守則。是的，自由的原則是在不妨礙他人自由的前提下，但我也要有光明正大的品質和高尚純潔的靈魂。那些貪贓枉法、作奸犯科等卑鄙的人，如何才能達到逍遙遊的境界。
幸福不是目的，而是體驗的過程。這不是一件真實的事情，而是一種內心的感覺。我強化並不斷回味這種感覺。失明只是讓我的生活，但我的無憂無慮是基於無憂無慮的食物和衣服，悠閒和悠閒的條件，如果沒有穩定的經濟和和諧的家庭作爲我強大的精神支持，沒有這種休閒談論無憂無慮，因爲我畢竟是一個普通人。莊子有時吃最後一頓飯，但當他貧窮時，他仍然平靜、冷靜、超然、豁達。楚國大臣請他當丞相，他寧願當農民也不願追求名利。但是現在有多少人心胸狹窄，甚至不擇手段想升官發財，相比之下，莊子即使一個人沒有食物和金錢，他也不能沒有思想和靈魂。
我對目前的生活狀況很滿意，對物質沒有太多的慾望。在我看來，簡單就是幸福，滿足就是幸福，丈夫和女兒就是幸福。哲學家周國平老師說：成熟，但不世故，仍然童心；成功，但不虛榮，仍然是一顆普通的心。兩顆心，我稱之爲智慧的心。我希望我的女兒長大後有一顆智慧的心，不要驚訝，追求精神財富，過着優雅而安靜的生活。
感謝于丹老師簡單的解釋，讓我再次認識莊子，感謝莊子，他教我們如何在逆境中保持正常的心，無論生活中的情況如何，都能樂觀平靜地面對，平庸的~我遠遠達不到無憂無慮的旅行狀態，我沒有看到世界是非，名利生死，所以莊子無憂無慮游泳是我的精神目標，超越自己，樂觀生活。
莊子塑造的許多殘疾人形象在《德充符》中尤爲突出，反映了殘疾人從認識自我到提高自我超越的過程，代表了莊子中殘疾人的精神。
莊子讀書心得 篇20
即使莊子不提，逍遙一直是人們追求的一種生活境界。然而，像我這樣的人，想到逍遙，無非是物質生活富裕，不用每天爲生計而努力。你可以隨意享受生活……在莊子眼裏，這一切都是那麼淺薄，他的逍遙，我覺得是關於人的生存狀態的終極命題。
莊子認爲，一切都有自己的本性，逍遙不逍遙就是看它的生存狀態是否符合它的本心。既然一切都有自己的本性，就沒有所謂的好生活方式和壞生活方式，只有適合自己的生活方式。因此，莊子和老子一樣，認爲最好的政治是無爲而治；因此，他主張順其自然，任何統一的制度標準都有其侷限性，這將阻礙人們的自由。視角深刻。
很多時候，我覺得自己很忙，每天都有很多事情要做。但過了一段時間，回頭想想前幾天做了什麼，卻想不起來。顯然，我只是在機械上完成一些事情，而不是把心放進去。我沒有問自己這些是不是我想做的。逍遙與忙不忙無關，這隻取決於你是否符合自己的本性。渾渾噩噩顯然不是逍遙，而是自我迷失。逍遙不僅僅是混沌，更是大清醒後的一種冷靜。莊子覺得種非常積極的觀點，他覺得自己的時代統治者極其奢侈，人所以提出逍遙是一種非常積極的觀點。雖然我認爲這在現實中是不可能的。
我認爲我們可以從莊子逍遙的角度來看待中國目前的教育。近年來，大學聯考制度越來越受到批評，許多人呼籲徹底改革現行教育制度，主張向西方學習。然而，許多西方教育工作者羨慕中國的教育。當美國教師哀嘆中國學生強大的數學能力時，許多中國學生不明白他們想做生意，但爲什麼他們必須解決一個又一個數學問題。我認爲根據我自己的經驗，目前的教育本身沒有那麼多問題。就我而言，我很高興我能在中學打下良好的理科基礎。然而，中國的教育體系，特別是大學聯考體系，有一個很大的缺點，那就是它使整個中學階段的個人評價標準獨一無二。事實上，每個人都有自己的特點。每個人將來都會從事不同的工作，走不同的人生道路。然而，在上大學之前，很大程度上只學習這樣一個衡量人的標準，這對很多人來說是不公平的，這阻礙了他們的正常發展，甚至使許多人對書籍和知識失去了興趣。大學聯考是教育的指揮棒。雖然許多省份正在實施新一輪的教育改革，但只要大學聯考保持不變，社會對學生的評價模式保持不變，無論教育形式如何變化都沒有多大意義。也許我們可以從莊子那裏得到一些啓示。既然每個人都不一樣，雖然不可能讓每個人自由發展，但還是要形成多元化的評價體系。很多學習不好，學歷低，但在其他方面有技能的`人也應該得到社會的尊重。因爲大學生和技術工作者對社會發展同樣重要。
此外，純知識的灌輸也使得，雖然每個人都學得很辛苦，但並非出於本心去熱愛學習。大多數人沒有學會思考，基本上對自己的未來感到困惑。進入大學後，學生們失去了以前的強制約束，所以很多人無法控制自己，浪費時間。學習已經成爲校園裏一件非常功利的事情，成爲一種手段和工具，這是對學習本質的最大偏差。這種氛圍讓每個人都覺得學習是一件非常痛苦的事情，不想做但必須做。當學生完全被考試奴役，被學位名譽所引導時，就是最大的性。相反，行是極端的不逍遙。冷靜下來，爲什麼不讀一點書，纔能有真正的收穫；順性而爲，才能真正做好事。這是老莊給我的教誨。
莊子讀書心得 篇21
不是《莊子》裏所有的文章都一定是莊子本人所做，大家要正確看待，讀《莊子》要用心去領會，考別人教的話，頂多是他人消化過的看法，我們要先有一定的理解，再結合各種觀點去更好地領會其中的奧妙。再說這本書又要翻譯，《莊子》原文內容又多，怎麼可能是全本呢，選的時候自然要注意。很多人喜歡拿歷史人物的侷限性來詬病他們，切不可如此，試想再過20年有誰能保證後人不拿我們的侷限性來詬病我們呢?……
噹噹網上書店網友bleue讀《莊子——中華經典藏書》有感：“古來談哲學以老、莊並稱，談文學以莊屈並稱。”同時，聞一多認爲，莊子具備了一個傑出文學家和詩人的基本素質：“他那嬰兒哭着要捉月亮似的天真，那神祕的惆悵，聖睿的憧憬，無邊無際的企慕，無崖際的豔羨，便使他成爲最真實的詩人。”其次，莊子是一個文學家，那麼《莊子》的文學性何在?聞一多說：“南華的文辭是千真萬確的文學，人人都承認。可是《莊子》的文學價值還不只是在文辭上。實在連他的哲學都不像尋常那一種矜嚴的、峻刻的、料峭的一味皺眉頭，絞腦子的東西;他的思想本身便是一首絕妙的詩。”這裏聞一多以詩人特有的多情與靈敏，體悟到了《莊子》文章中詩性特徵：一是其抒情性，莊子“是一個抒情的天才”。聞氏引述了明人吳世尚對《莊子·則陽》中“舊國舊都，望之悵然”的評論：“莊子妙得於詩”，並補充道：“這裏果然是一首妙絕的詩——外形同本質都是詩。”聞一多不僅於莊子情感外露的地方看到了詩意，而且在玄妙莫測的`哲理中悟出了莊子的深情。如他對“萬物生於有，有生於無”的理解：“莊子彷彿說：那‘無’處便是我們真正的故鄉。他苦的是不能忘情於他的故鄉。”聞一多在莊子哲學中探究到的情感趨向，讓人感到莊子對生活體驗的深刻和情感的濃烈，並進……
看完大家的讀後感，再來回顧一下《莊子——中華經典藏書》的主要內容：《莊子》是繼《老子》之後體現道家學說的一部極其重要的作品。現今通行的《莊子》一書，分爲“內篇”、“外篇”、“雜篇”三部分，共三十三篇。以其深邃的思想內容和奇詭的創作手法，在先秦諸子散文中獨樹一幟，是一部洋溢着浪漫主義的散文集……
莊子讀書心得 篇22
孔子被人們稱爲聖人，把莊子稱爲神人。一提到莊子，我們就會想到他的《逍遙遊》。
小時候，曾在語文書上讀過簡化版的《鵬程萬里》，卻從沒有真正感受過乘物以遊心的逍遙，從沒有真正感受過那種獨於天地精神往來的淡泊。
上個世紀末，有一首歌叫做《瀟灑走一回》，瀟灑來去天地間，是少年人金色的憧憬，中年人的一聲嘆息，老年人不由自主想當年。逍遙的腳步總是來去無蹤，沿着中國千年的歷史長河，順流而上。有武陵桃園，遺世而獨立，自在悠閒。再往前，乘物以遊心，獨與天地精神往來，有莊子，也只有莊子。 莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴、縱橫恣肆；他的思想深邃宏闊、籠蓋至今；他的寓言想象奇特，寓意深遠；他的風格嬉笑怒罵、了無拘囿。
莊子一生貧而不窮，家住陋巷，以織草鞋爲生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但是他卻能隨心所欲，自得其樂。生不逢時，如之奈何？就是這樣一個一貧如洗的人，斷然拒絕了楚王送上門的相國之位。自稱寧願做一隻在淤泥中拖着尾巴、自由自在的烏龜，也不願意當供奉在廟堂上，受人尊敬的龜甲。所以莊子選擇了無爲，敢於從容面對隨之而來的寂寞和貧困，在天地間隨心所欲，逍遙自在，達到心靈所追求的高度與境界。
《逍遙遊》是全書的精髓，開門見山點出逍遙的境界，遊的狀態。鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是有所待，不自足。一旦時不我與，則無法成功。如何才能超脫？莊子提出乘天地之正，御六氣之變，以遊無窮。也就是說，心靈順應天地大道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。
看莊子的《逍遙遊》，首先就要看一個大字。北冥有魚，其名爲鯤。鯤之大，不知幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知幾千裏也。巨鯤大鵬，充盈於天地之間的大氣磅礴。怒而飛，其翼若垂天之雲。大格局、大氣量、大胸懷是逍遙的第一步。
其實，生活都一樣，只是每個人看待生活的角度不同而已。在每個人面前，生活都是不同的色彩，只在於你是如何去看待、如何去面對。所以，胸懷博大是莊子、是《逍遙遊》給我們上的第一課。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力再說如果水的積聚不夠深，那麼則無力承載大船。同樣的，在我們呱呱墜地的那一刻，嘹亮的哭聲就是人生鳴笛啓航的標誌。我們在書海中、在困難中逐漸成長，小船歷經風雨，變成了大船。倘若沒有在學習生活中的知識、能力、經驗的積澱，水不夠深，人生的大船在未知的.水域裏航行，必然危機重重。當然，內涵深度的積累無疑是一種漫長的過程，需要鍥而不捨的堅持，這也是一種逍遙遊的前提與資格。
《逍遙遊》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，發乎自然，莊子於虛靜中揮灑他的放誕，於達觀中流露出些許狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨着莊子去乘物以遊心獨與天地精神往來。
當感受到心靈的疲倦與束縛時，讓我們靜下心來，跟着莊子一起展開一次心靈的逍遙遊！
莊子讀書心得 篇23
昨天早上讀完了《大學》，總的感覺是正直之人、飽學之士一般是身死卻留下美名的結局，而奸佞小人、善弄權術者落得個身敗名裂的下場，確也是少數。大多數隨波逐流者過着比較安穩的日子，也許這就是今人隨大流的緣故吧。
從今天開始，讀《莊子》。
譯註者（紀琴）卷首語：急功近名者，服之可當清涼散；萎靡不振者，服之可當益智膏。
從以上這句話來看，作者是寫給世人作爲中藥醫治心病的，我讀這本書的主要目的是爲了研究，另外一個目的是享受。畢竟高中畢業之後，很少看古文了。工作之初買了一本《古文觀止》，也只翻了幾頁。十幾年了，現在除了紙張略顯陳舊外，裏面還是幾乎空白。日後一定抽出時間研讀。目的卻是爲了提高古文素養和理解能力。基於此，我讀這本書，顯得容易一些。僅讀原文，現在對我來說很費力氣。
今天早上讀完了逍遙遊。記得去年登泰山時遇見一塊逍遙遊的.崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立即讓同事予我拍照留念。現在想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見得佛的樣子嗎？
至人無己，神人無功，聖人無名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來快哉！看來莊子不僅僅是想象，他認爲大鵬飛在萬里之上，也就是在狂風之上，才能御風自在而行。這裏，一方面符合自然規律，即在對流層之上，飛得纔會平穩，客機不是這樣嗎？另一方面，符合社會規律，不畏浮雲遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個層次，才能看的更清楚，才能更遊刃有餘！
莊子讀書心得 篇24
有些人身遊四方，但是他的心靈未必行之千里;有些人即使身有所役，心卻也可以無所束縛。而莊子正是這樣一個可以“遊心”的人。
說他“遊心”、無所束，其實是覺得他是一個內心很少受牽絆的人，不被他人的言行所左右，也不受周圍的環境所動搖，己喜己悲似乎都不被外界干擾。也許“瀟灑”二字就是爲莊子造的吧。
中國歷史上，被說是“灑脫”的人不少，但是他們的“灑脫”和莊子的似乎不是一個境界。譬如李白，也許李白不是灑脫而是豪邁，他可以“看空”所有的貶謫和坎坷，但是這些“看空”終歸都是有前提的，都是在自己的仕途中有所阻撓時恢復信心和元氣的藥劑，假使他一帆風順，也許就不會有“天生我材必有用”“安能使我摧眉折腰事權貴”這樣的豪言壯語了吧——再說其他很多人，興許多少都是如此，都是在追求名利的道路上折損受傷以後纔看開這些東西，但骨子裏可能還是希望得到這些東西的，所謂的“看開”也很有可能是“得不到”的自我安慰的理由。
所謂“天下熙熙，皆爲利來;天下攘攘，皆爲利往。”也許看開“利”容易些，但是名，至少在中國的傳統思想裏，看開“名”就談何容易了：“贏得生前身後名”說出多少代仁人志士的.心聲啊，著書立言，不都是爲了一個“名”麼?
然而，莊子卻不是這樣，他真的是看破了名和利。對於利，自好理解，在《山木》中他就有回答過，認爲人生的困頓不是貧窮，貧窮也不會是人困頓的根源。那麼再看名，《秋水》裏有一個故事就說明了莊子的態度：他把名，把樑國的相位比作是腐爛的老鼠!
其實，看清了名和利是看清了自己人生所追求的東西，就是看清了自己的真心，不會再爲他人的標準而累，不會再爲了別人的價值標杆而奔波拼命，也不會爲了其他人的眼光而去爲難自己去棄自己的真心於不顧。我們可能已經有書讀，有書讀的已經畢業，畢業了的有了工作，有了工作的有了房子……我們不斷被別人羨慕着，可是又不斷羨慕着別人，總覺得自己離幸福很遠，還有很多事情沒有完成，又總覺得完成了纔會更幸福，但是事實呢?等到那些事情完成了，我們真的幸福麼?這個大概只有自己知道吧。
這個世界上，每個人都會很努力地去追求一些東西，但是這些所追求的東西是不是出於本心，大概連自己都不會知道，但是確實有很多人，在達到自己的目標的時候反而並不是那麼快樂，反而還有點失落，或者沒有自己所想象的那麼快樂。很多時候，我們就像是去旅行的人，走的太遠反而不記得自己爲什麼而出發，走得太多反而關心一路上的交通、住宿等一些東西多於關心自己的目的地。
爲什麼要追求自己的真心?其實已經說得很明白了。那麼怎麼追求呢?
追求真心就是以自己的真心爲指標，而不是在意所謂的有用還是無用，世界上沒有絕對無用的東西，就像所謂的垃圾也只是放錯了位置的資源一樣，我們做的每一件事不是由可見的價值所決定的，現在做的任何一件事都不會是沒有用的，相反很有可能是對未知的未來而言至關重要的。就像《莊子》中的一個寓言，對於小雞而言，但從飛翔這點去判斷，很可以說翅膀是沒有用的，但是對於鷹來說卻完全不是這樣的，那麼鷹如果拿小雞的價值觀去判斷自己的翅膀，那麼它很可能永遠無法飛翔，相反，它如果去試一次跳崖，這樣一件對於雞來說可笑的事情，也許它飛翔的潛能就會被激發!放到現實生活中來說，可能沒有人想過一句“謝謝”，一次輕輕地關門或者一個彎腰撿紙這樣的事情會帶來怎麼樣的結果，但是確實有人因爲這樣的小事得到了一份工作甚至一份尊敬。
沒有人可以隨便去預先判斷有用還是沒用，曲線救國不見得比直線前進來得沒效率，相反看似“繞遠路”反而會是捷徑，而且按照自己的真心去做，這一路想必會是鳥語花香。
回頭看看60前我們祖父輩所過的生活，再比較一下我們現在所擁有的，我們真的會覺得自己幸福很多，至少我們真的擁有了很多，我們的物質生活真的好了很多;而近幾年，我們也越來越開始注重自己的精神生活，我們不僅僅可以尋找自己的喜歡的書籍去看，去想去的地方尋找一段歷史或者追求一段回憶，又抑或僅僅去一個咖啡館享受一個下午的好天氣、一個人的好心情，同時也有越來越多的人願意分享精神上的快樂，單從電視媒體上的節目就可有所管窺蠡測。
還是要感謝我們的祖國，給我們足夠穩定的環境去追求自己的真心和真正的幸福，少了那麼許多前人的“身不由己”的艱難。相信我們將很快看到比現在層次更高的幸福社會和夢想社會。
莊子讀書心得 篇25
經典書籍需要慢慢地讀，如此才能做到真正深刻地理解。初讀《莊子》時，不能擁有良好的心態，總想一口吃成大胖子，結果一無所獲，還讓心態陷入愈加焦躁的沼澤。我決定沉下心來，不求速度，只求質量。一天只讀那麼兩三頁，三十三個章節，共四百多頁，分付幾個月時間。這期間裏，多寫讀書筆記，加深認識和記憶。
這兩天我讀的只是第一篇《逍遙遊》，收穫很大。瞭解到莊子思想的一個很重要的方面，那就是逍遙地逃開名利的束縛，不借助任何外力，自由自在地遊蕩在宇宙天地間。莊子和老子一樣，都是追求自由的人，較之老子，更加熱衷於無所羈絆的自由。他可以做到無視世俗的一切偏見或者只是意見，舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，無論世人如何讚譽自己，都不會改變自己對個性的堅持。這一點真的很難得。一個人生活於世，就要堅持自己認爲對的東西，不能以別人的意志爲轉移，否則或者不過是傀儡。正所謂至人無己，神人無功，聖人無名，一個人不能受制於任何外在的東西，比如功業、名利等，要活得灑脫、坦蕩與無比自由。
莊子的`逍遙的人生價值觀，或許在某些人眼裏有些消極避世，不值得贊同。但我們要承認的是，人各有志，莊子和老子一樣，不是積極追求建功立業揚名於世的人，他只是追求君子窮則獨善其身的價值觀念。在戰亂頻仍的年代，個人的力量是極度微薄的，唯有把自己做好，才能超脫苦難的人生。莊子的生活年代是致使莊子思想誕生的很重要的一個因素，而莊子睿智、豁達、富有遠見卓識的個性，亦是很重要的一個原因。莊子思想之所以能夠千年如新，正因爲它能夠引起廣大人們的共鳴。其實每個人身上都有熱愛自由、無所顧忌的品性，只不過是有的由於種種外在環境的影響，而被社會規範、人生準則、忠於名利等東西所掩蓋。老莊思想代表的是人類最原始的最無華的價值觀念，可以企及每一個人的內心深處，觸動軟肋。
我們不妨在行走於人生困頓的時候，或是感覺到人生勞累的時候，汲取莊子逍遙自在的思想觀念，讓心靈保有一份難得的安靜與沁涼，以便能夠迎接更大的挑戰。當然更可以依從於莊子，實踐體會他的逍遙思想，在其中自由馳騁，獲得輕鬆愉悅和無所擔憂的人生體驗。
在我的眼裏，莊子的逍遙遊思想並沒有什麼缺陷，被所謂的正統思想觀念所排斥，是不可思議的。道家思想與儒家思想，誰是誰非，本沒有什麼明確的界限。思想的天空，就應該是百家爭鳴、異彩紛層的，後人可以從中汲取到豐富而不單一的思想養料。人生、國家和社會，需要博採衆長，才能實現優質，否則就會朝向不健全的方向發展。一邊孔子，一邊莊子，我認爲是必須的。
莊子讀書心得 篇26
“古之真人，不知說生，不知惡死。”真正懂得生命的人，沒有覺得擁有生命而可喜，面對死亡來臨而可怕。那情形，該像路邊的野花，莊子對妻子的去世就“鼓盆而歌”。真人不易，學者說儒家教人入世，道家導人出世，曾經，至親的人離世，讓我感到生命無奈，生活疲憊，很多時連“世”也分不清，混混沌沌，顧此失彼，隨波逐流，以爲明瞭的事多了，卻是越發失了方寸和方向。我翻開書，參照已心。
有時，成年人比少年成熟，是成年人多經歷了幾場葬禮。生死是莊子一個永恆的命題，也是的，生死糾集了一切利益所在，物質、精神、愛憎，是人就逃不了。朋友學佛，說人世是苦難的集合體，要歷無數生離死別，得失禍患，來日要去西方極樂世界，下世不要爲人。“生年不滿百，常懷千歲憂”，莊子也說“生之來不能卻，其去不能止，悲乎。”所以莊子說，我們要懂得“順應”，去面對，當你已無能力握着的時候，去放開。世上沒什麼是理所當然，或是橫加於人的。多經歷了葬禮，我懂得無論對人對物，如果只去憂患失去的悲哀，而不感恩曾經相遇相守的幸運，那去到哪個世界，也並不能真正快樂。有人問佛祖，什麼是佛？佛說，無憂是佛。原來，現在腳下的土地，也可以是極樂世界，每一個人都有他自己與衆不同的生命力量。生命在思潮裏龐雜，迴歸自然便直觀，生命是八個數目字和一條小橋，像德蘭修女1910—1997，周1898—1976，在看這篇文章的人，生命尚缺四個數字。我是人類社會的瑰寶，也是大自然的一棵草，我笑笑自勉，能踏上小橋賞過風光，“活好當下”活出真我就不“悲乎”。
何爲真我？生活的本原，生命的本初，願望的本真，書裏娓娓而出。外面實在太吵了，在信息、物質、慾望膨脹的今天，滋長出原始森林裏蔓藤一樣的人際網，已天天疲於奔命，卻發覺滿足更難，快樂變小。“心爲形役”原來心被外物奴役着，心當然是高興不起來。是時候靜下心來，聽聽自己的聲音。見過有種培訓課程，學員要每日停下來和自己的手手腳腳，耳朵肚子身體各部說說話，關心它們過得怎麼樣。這近本文來自站的'領頭羊公於莊子的觀心入門。“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也。自見而已矣。”莊子說的耳聰目明，不在於聽得、看得有多高遠，而是能聽見自己的聲音，看見自己的心。心要見，必先靜。“水靜尤明，況精神乎，聖人之心靜乎。”水能映本文來源：照天地萬物，是水清靜的時候，風浪大作之下水映不出東西，人心亦然，心湖急流暗涌，世界萬物也照不進人的心。
“莊子把真正瞭解自己內心的人叫善養生者。”以心爲鏡，纔可看清現狀，聯繫過去，看到未來。“前半生不要怕，後半生不要悔。”閉上目，靜靜的，我問我自己的心，你曾經有過什麼樣的夢，怎樣努力過？你心裏想要的生活是什麼樣的一幅畫卷？“達生之情者，不務生之所無以爲;達命之情者，不務生之所無奈何。”懂得生命真諦的人，不會花時間在不該當的事情上，不會因爲執拗、較勁追逐不可能實現的目標。于丹老師說，爲了娶絕色女子，爲了虛榮嫁給富商，離開了愛情，於是此生與他（她）錯過了;捨不得放下手中的一撮米，結果猴子給逮着了。“喪己於物，失性本文來自站的領頭羊於俗，謂倒置之民。”將眼前的利益和自己的心分開，以心爲鏡照見自己，再去思索問題，我看到了前面的清朗。“一個人的心態，決定他的生活狀態。”且好的心態，比生活中好的技巧和技藝重要，像運動員往往場上顯不出場下的好成績;搭在板凳上的板條我可以輕易走過，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達而見心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規律迎合規律，忘利忘名忘我，做事做人都會遊刃有餘，做得更好。
書禪明瞭一種“道法自然”的生命狀態，以真求真，以真發現真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心。“大道合乎自然”，不是人們平常斷章取義的無爲、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最後獲到大自然裏“和緩的凝聚力”。天地運行，萬物更迭，四時有序，生生不息，正是天地間有着一股和緩的凝聚力。大聖大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地擁有和緩的凝聚力。中華民族五千年泱泱大國，骨子裏就是有着一股和緩的凝聚力，團結共濟和諧發展，在大浪淘沙的歷史長河裏不息不滅。“和緩的凝聚力”，讓我們的心恆久澄靜清明，精神有了足夠的強大，便能找到自己心的大道。
靜而觀己心，洞明規律，勉力，順應！
莊子讀書心得 篇27
《莊子》是討論人與自然、人與社會關係的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統一關係。 不要老從一面看問題。自以爲是也是一種極端，以一技之長爲耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應是和諧的。
所謂的“堅白論”，山人以爲，討論的兩派其實已經不是在討論同一問題了：一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗，另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質都可以有的共性。
事實上，我們往往看到在許多爭論中，所謂對立的兩派，追溯到本質上，自己都不知道在爭論什麼。如社會主義與資本主義是兩個對立的陣營，爭論、對立幾十年。可是有誰能說清除什麼是“社會主義”、 什麼是“資本主義”呢？
其實，綜觀中國的哲學，不論是儒家、道家還是法家，都非常現實。對於那種“萬物起源”、“誰創造人”等等之類扯不清道不白的問題採用迴避的態度。對於大自然則採用接受它、並與之相容的態度。不追求絕對、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認爲是受西方影響而來的。現代西方科技的發展，就是試圖征服自然、改造自然的一個例子。而中國的醫學、氣功、養生之道等等則是順其自然、接受自然、融於自然的例子，典型說法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對。山人以爲，儒家側重與社會及社會體系;老子強調人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點採用的較少一點。而過多地將儒家、老子相容。強調人與社會、人與自然都是一種和諧的共存，無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級之分，要有對自我的'剋制（這一點又與“無我”相近）。
自然了，從當政者的角度看，儒家是有利於朝廷的。但莊子思想也是有利於社會穩定的。因此，儒家成爲封建社會中的主體思想而被當政者大力提倡。可是同時，莊子的思想又作爲主要的旁支而存在，沒有收到異常的壓制。而法家因爲是強調客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、結構，從而無生存之地。
