在生活、工作和學習中，大家或多或少都接觸過一些有名的語錄吧，語錄是中國古代散文的一種體式，常用於門人弟子記錄先生的言行，也用於佛門的傳教記錄。還苦於找不到優秀的語錄？下面是小編收集整理的老子的語錄，歡迎大家分享。
老子的語錄1
1.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
2.受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。
3.天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
4.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
5.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
6.民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。
7.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？
8.天網恢恢，疏而不失。
9.知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
10.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
老子的語錄2
1.天下有始，以爲天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。？；
2.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
3.不言之教，無爲之益，天下希及之。
4.知人者智，自知者明。
5.知足不辱，知止不殆。
6.信言不美，美言不信。
7.將欲取之，必先之。
8.天網恢恢，疏而不漏。
9.民不畏死，奈何以死懼之。
10.合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
老子的語錄3
1、道可道，非常道；名可名，非常名。
2、知足不辱，知止不殆。
3、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
4、夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
5、玄之又玄，衆妙之門。
6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
7、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
8、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
9、知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。
10、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
11、以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
13、師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年。
14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。
15、我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。
16、爲之於未有，治之於未亂。
17、治大國，若烹小鮮。
18、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
19、無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）。
20、天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。
21“是以聖人處無爲之事，行不言之教。
22、生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
23、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。
24、是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無慾。
25、爲無爲，則無不治。
26、天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
27、是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
28、居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
29、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
30、寵辱若驚，…貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。
31、古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。
32、知常曰明。不知常，妄作，兇。
33、太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之。
34、大道廢，有仁義；智慧出，有大僞。
35、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
36、見素抱樸，少私寡慾。
37、絕學無憂。
38、我獨異於人。
39、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
40、希言自然。
41、人法地，地法天，天法道，道法自然。
42、善行無轍跡，善言無瑕謫。
43、天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。
44、以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年。
45、善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老。
46、勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。
47、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。
48、將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
49、柔弱勝剛強。
50、國之利器，不可以示人。
51、道常無爲而無不爲。
52、貴以賤爲本，高以下爲基。
53、反者道之動，弱者道之用。
54、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
55、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
56、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
57、大成若缺，其用不弊；大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
58、天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
59、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
60、爲學日益，爲道日損，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲。
61、聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
62、聖人在天下，翕翕爲天下渾其心，聖人皆孩之。
63、塞其兌，閉其門，終生不勤。
64、知者不言，言者不知。
65、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
66、天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
67、正復爲奇，善者爲妖。
68、直而不肆，光而不耀。
69、治人事天，莫若嗇。
70、天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
71、慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復衆人之所過。
72、非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
74、善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者爲天下，是謂不爭之德，是謂用人之力。
75、吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。
76、抗兵相加，哀者勝矣。
77、夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。
78、民之飢，以其上食稅之多，是以飢；民之難治，以其上之有爲，是以難治。
79、兵強則滅，木強則折。
80、小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。
81、禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
82、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
老子的語錄4
1.大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
2.禍兮，福之所倚；福兮，鍋之所伏。
3.千里之行，始於足下。
4.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
5.合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於壘土；千里之行，始於足下。
6.慎終如始，則無敗事。
7.道.可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恆無慾，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
10.大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
老子的語錄5
1.民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
2.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
3.是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
4.夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
5.善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
6.勝人者有力，自勝者強。
7.知者不言，言者不知。
8.善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
9.天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。
10.無名天地之始；有名萬物之母。
老子的語錄6
1)天之道損有餘而補不足;人之道損不足以奉有餘。 --老子《道德經》
2)禍兮福所倚，福兮禍所伏。 --老子
3)夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 --李耳《江海能爲百谷王》
4)我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。 --老子《道德經》
5)天下之至柔，馳騁天下之至堅。 --老子《道德經》
6)人法地，地法天，天法道，道法自然。 --老子《道德經》
7)無用之用，方爲大用。 --老子《道德經》
8)天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 --老子《道德經》
9)民不畏死，奈何以死懼之。 --老子《道德經》
10)人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 --老子《道德經》
11)天下皆知美之爲美，斯惡矣;皆知善之爲善，斯不善已。 --老子《道德經》
12)將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。 --老子《道德經》
13)道常無爲而無不爲。 --老子《道德經》
14)大道廢，有仁義;智慧出，有大僞;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。 --老子《道德經》
老子的`語錄7
1.吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。sha人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
2.道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
3.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
5.譬道之在天下，猶川穀之於江海。
6.強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
7.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。
8.執大象，天下往。往而不害，安平泰。
9.樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
10.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
老子的語錄8
1、故有之以爲利，無之以爲用。
2、動爲靜之基；清爲濁之源！
3、天下難事必作於易，天下大事必作於細。
4、飄風不終朝，驟雨不終日。
5、夫禮者，忠信之薄而亂之首。
6、天下神器，不可爲也，不可執也。爲者敗之，執者失之。
7、是以聖人終不爲大，故能成其大。
8、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。
9、師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
10、善勝敵者，不爭。善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
11、聖人不積，既以爲人已愈有，既以與人已愈多。
12、大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
13、爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。
14、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
15、江海所以能爲百谷王者，以其善下之。
16、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
17、爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲故無敗，無執故無失。
18、生而爲人，你且修身，你且渡人，你且如水，居惡淵而爲善，無尤也。
19、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
20、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，聖人之不病也，以其病病，是以不病。
老子的語錄9
1、聖人自知不自見；自愛不自貴。——老子《道德經》
2、天之道損有餘而補不足;人之道損不足以奉有餘。——老子《道德經》
3、出生入死。——老子《道德經》
4、聖人無常心，以百姓之心爲心——老子
5、飄風不終朝，驟雨不終日。——老子《道德經》
6、江海所以能成爲百穀之王者，以其善下。——老聃
7、致虛極守靜篤。——《老子》十六章
8、知人者智。自知者明。
9、天下皆知美之爲美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無爲之事，行不言之教，萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》
10、夫輕諾必寡信，多易必多難。——老子《道德經》
11、上善若水，水善利萬物而不爭。——老子《道德經》
12、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。——老子《道德經》
13、輕諾必寡言，多易必多難。
14、這天，老子來到尹喜鎮守的關口。“先生是爲躲避戰禍而來，又爲躲避戰禍而去。不知可有賜教？”尹喜問。
15、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。——老子《道德經》
16、罪莫大於可欲，禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足。——老子《老子·儉欲第四十六》
17、意譯：真正高明靈巧的人並不自我標榜，外表好像頗笨拙;真正善於雄辯的人並不誇誇其談，似乎不善於辭令。
18、天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善已。——老子《道德經》
19、天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。——老子《道德經》
老子的語錄10
1、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
2、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜爲天下正。
4、夫兩者各得所欲，大者宜爲下。
5、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
6、譬道之在天下，猶川穀之於江海。
7、知者不言，言者不知。
8、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
9、治人事天，莫若嗇。
10、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善？
11、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以爲天下正。
12、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
13、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
14、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
15、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
16、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
17、是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
18、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
19、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
20、天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。
21、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
22、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
23、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。
24、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。
25、不言之教，無爲之益，天下希及之。
26、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？
27、上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
28、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
29、古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
30、善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
31、天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
32、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
33、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
34、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
35、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
36、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
37、多言數窮，不如守中。
38、道常無爲而無不爲。
39、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。
40、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
41、民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。
42、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
43、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
44、江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
45、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
46、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
47、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
48、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自爲大，故能成其大。
49、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
50、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
51、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
52、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
53、治大國，若烹小鮮。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。
55、聖人常無心，以百姓心爲心。
56、人法地，地法天，天法道，道法自然。
57、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
58、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
59、大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
60、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
61、爲無爲，事無事，味無味。
62、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲稱。
63、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
64、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
65、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
66、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
67、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
68、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
69、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
70、重爲輕根，靜爲躁君。輕則失根，躁則失君。
71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
72、爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。
73、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。
74、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
75、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
76、人之所畏，不可不畏。
77、天下萬物生於有，有生於無。
78、天網恢恢，疏而不失。
79、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。
80、民不畏威，則大威至。
老子的語錄11
1、聖人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
2、後其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
3、天之道，損有餘而補不足，損不足以奉有餘。
4、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
5、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
6、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
7、禍兮福所倚，福兮禍所伏。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
8、知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。
9、吾所以有大患者，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？
10、天下難事，必做於易；天下大事，必做於細。
11、上善若水，水善利萬物而不爭。
12、罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。
13、善者不辯，辯者不善。
14、聖人不積，既以爲人己愈有，既以與人己愈多。
15、信言不美，美言不信。
16、以其無私，故能成其私。
17、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。
18、大曰逝，逝曰遠，遠曰返。
19、子曰鬱郁乎文哉，誠不我欺。
20、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
老子的語錄12
1、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
2、圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。
3、譬道之在天下，猶川穀之於江海。
4、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
5、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
6、是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
7、天下萬物生於有，有生於無。
8、知者不言，言者不知。
9、吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
10、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
11、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
12、無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
13、大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
14、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
15、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
16、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
17、江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
18、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
19、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。
20、道常無爲而無不爲。
21、人之所畏，不可不畏。
22、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
23、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
24、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
25、民不畏威，則大威至。
26、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以爲天下正。
27、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
28、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
30、慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
31、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
32、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
33、聖人常無心，以百姓心爲心。
34、天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。
35、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
36、夫兩者各得所欲，大者宜爲下。
37、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
38、善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
39、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
40、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。
41、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
42、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
43、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
44、天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
45、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
46、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無爲，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。
47、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
48、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
49、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
50、多言數窮，不如守中。
51、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
52、物壯則老，是謂不道，不道早已。
53、治人事天，莫若嗇。
54、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
55、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
56、民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。
57、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
58、不言之教，無爲之益，天下希及之。
59、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。
60、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
61、寵辱若驚，貴大患若身。
62、上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
63、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
64、靜勝躁，寒勝熱。清靜爲天下正。
65、重爲輕根，靜爲躁君。輕則失根，躁則失君。
66、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲稱。
67、知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
68、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
69、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
70、和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善？
71、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。
72、爲無爲，事無事，味無味。
73、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。
74、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
75、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
76、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
77、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自爲大，故能成其大。
78、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
79、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
80、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
81、天網恢恢，疏而不失。
82、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
83、爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。
84、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。
85、治大國，若烹小鮮。
86、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
87、是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
88、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
89、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
90、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
91、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
92、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
93、古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
94、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
95、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
96、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？
97、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。
98、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
99、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
100、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
101、人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子的語錄13
千里之行,始於足下。
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
慎終如始，則無敗事。
道、可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名萬物之母；故恆無慾，以觀其妙；恆有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
天下有始，以爲天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。
Lernen ist wie Rudern gegen den Strom. H?rt man damit auf, treibt man zurück
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
不言之教，無爲之益，天下希及之。
知人者智，自知者明。
知足不辱，知止不殆。
信言不美，美言不信。
將欲取之，必先之。
天網恢恢，疏而不漏。
民不畏死，奈何以死懼之。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
勝人者有力，自勝者強。
知者不言，言者不知。
善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
是以聖人處無爲之事，行不言之教。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑑，能如疵乎？愛國治民，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎？
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。
視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而爲一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。
衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
我獨異於人，而貴食母。
孔德之容，惟道是從。
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
善行無轍跡，善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。
知其雄，守其雌，爲天下溪。爲天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大智不割。
將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也，不可執也。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川穀之於江海。
知足者富。
強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。
執大象，天下往。往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
道常無爲而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。
小國寡民。
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善？
使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。
鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
天道無親，常與善人。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。
天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？
天網恢恢，疏而不失。
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
用兵有言：「吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。
江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。
是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之。
圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。
善人之寶，不善人之所保。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以爲天下正。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
故貴以賤爲本，高以下爲基。
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不 積。既以爲人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道爲而不爭。
小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖 有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相 望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
和大怨必有餘怨，安可以爲善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無 德司徹。天道無親常與善人。
天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝 剛。天下莫不知莫能行。是以聖人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是爲天下 王。正言若反。
天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之 道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯 有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢。 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣
勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不 爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網恢恢疏而不失。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是 以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。
用兵有言，吾不敢爲主而爲客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無 敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
善爲士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者爲之下。是謂不爭之 德。是謂用人之力。是謂配天之極。
下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶 持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢爲 天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以 守則固。天將救之以慈衛之。
江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必 以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天 下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
爲無爲，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，爲大於其細。 天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾 必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國 之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深 矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。
.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之 所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。
大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜爲下。故大國以下小 國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼 畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。
.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不 傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不 克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視 之道。
.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無正。正復爲奇，善復爲妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無正。正復爲奇，善復爲妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而 民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人云我 無爲而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無慾而民自樸。
.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可 得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故爲 天下貴。
善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀 身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖 以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國 治民，能無爲乎？天門開闔，能爲雌乎？明白四達，能無知乎。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下。得之若驚失之若驚是謂寵辱 若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴 以身爲天下，若可寄天下。愛以身爲天下，若可託天下。
視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混 而爲一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之 象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始， 是謂道紀。
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之容。豫兮若冬涉 川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混 兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂 覆命；覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，沒身不殆
太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
大道廢有仁義；慧智出有大僞；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者， 以爲文不足。故令有所屬，見素抱樸少私寡慾
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而 況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得 之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知 其名，強字之曰道。強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約 而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善 人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要 妙。
以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有兇 年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果 而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是 樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左， 上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
道常無名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降 甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道 之在天下，猶川穀之於江海。
執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視 之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失 其所者久。死而不亡者，壽。
道常無爲，而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無 名之樸。無名之樸，夫亦將無慾。不欲以靜，天下將自定
上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無爲而無以爲。下德無爲而有 以爲。上仁爲之而無以爲。上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之以應，則攘臂而扔 之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂 之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其 華。故去彼取此。
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取 之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一 以生。侯王得一以爲天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以 靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤爲 本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲本邪？非乎。至譽無 譽。不欲如玉珞珞如石
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以爲道。 故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不 足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無 名。夫唯道善貸且成。
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。不言之 教，無爲之益天下希及之。
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆。可以長久。
不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不 見而明。不爲而成。
.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。
爲學日益。爲道日損。損之又損，以至於無爲。無爲而不爲。取天下常以無 事，及其有事，不足以取天下。
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有 三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無 所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
豫呵其若冬涉水。
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。
天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無爲之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人爲而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；志大者，兼包萬國一齊殊俗，是非輻輳中爲之轂也；智圓者，終始無端，方流四遠，淵泉而不竭也；行方者，立直而不撓，素自而不污，窮不易操，達不肆志也；能多者，文武備具，動靜中儀，舉措廢置，曲得其直也；事少者，採要以擁衆，抵約以治廣，處靜以持躁也。故，心小者禁於微也，志大者無不懷也，智圓者無不知也，行方者有不爲也，能多者無不治也，事少者約所持也。故，聖人之於善也，無小而不行；其子過也，無微而不改。行不用巫覡而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰戰慄慄日慎一日，是以無爲而一之誠也。愚人之智固已少矣，而所爲之事又多，故動必窮。故，以正教化，其勢易而必成；以邪教化，其勢難而必敗。舍其易而必成，從事於難而必敗，愚惑之所致。”
做人的道理：心思要細，志氣要大，心智要圓，行動要方，才能要多，事情要少！
太上，不知有之。功成事遂，百姓皆謂，我自然。
聖人無常心，以百姓心爲心
子曰：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恆古多變，誰生吾哉！
其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。
故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。
大成若缺，其用不弊。
靜勝躁，寒勝熱。清靜爲天下正。
禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。
聖人常無心，以百姓心爲心。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
是以萬物莫不尊道而貴德。
故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂玄德。
天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
老子的語錄14
1.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
2.唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
3.荒兮，其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。
4.衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！
5.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
6.我獨異於人，而貴食母。
7.孔德之容，惟道是從。
8.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
9.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
10.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子的語錄15
1、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。
2、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。
3、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
4、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
5、物壯則老，是謂不道，不道早已。
6、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以爲天下正。
7、重爲輕根，靜爲躁君。輕則失根，躁則失君。
8、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
9、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
10、知者不言，言者不知。
11、不言之教，無爲之益，天下希及之。
12、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
13、人之所畏，不可不畏。
14、道可道，非常道；名可名，非常名。
15、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？
16、是以聖人抱一爲天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
17、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
18、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。
19、善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
20、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以爲器，當其無，有器之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
21、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無爲而無以爲；下德無爲而有以爲。上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
22、之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
23、民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有爲，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。
24、天網恢恢，疏而不失。
25、人法地，地法天，天法道，道法自然。
26、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
27、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以爲教父。
28、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
29、治大國，若烹小鮮。
30、天下皆知美之爲美，斯惡已。皆知善之爲善，斯不善已。
31、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
32、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
33、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無爲之有益。
34、圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。
35、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
36、爲無爲，事無事，味無味。
37、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
38、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
39、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
40、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？
41、民不畏威，則大威至。
42、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜爲下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜爲下。
43、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
44、爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。
45、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲稱。
46、天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。
47、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
48、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字
49、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
50、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
51、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
52、無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
53、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
54、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
55、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
56、寵辱若驚，貴大患若身。
57、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：“我無爲，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”
58、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。
59、治人事天，莫若嗇。
60、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
61、大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
62、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以爲和。
63、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
64、江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
65、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
66、上善若水。水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。
67、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
68、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
69、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復爲奇，善復爲妖。人之迷，其日固久。
70、大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
71、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
72、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
73、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
74、天下萬物生於有，有生於無。
