青銅器鑑定的涵義
鑑定工作的第一步是辨僞。第二步也是最重要的一步是研究確定某件真品的價值，給予恰當的評價。爲了確定每件青銅器的價值，首先要確定其年代及文化性質。有的青銅器能依據其銘文確定其絕對年代，一般應確定其時代或分期(相對年代)。文化性質一般指的是中原青銅器或是巴蜀青銅器、滇文化青銅器。然後從其形制、紋飾、銘文及鑄造工藝等方面進行深入研究，與已知的古代青銅器及其研究成果進行比較，判斷其在中國古代青銅器本身發展歷史上、古文字學上、美術史上和鑄造史上的地位以及在中國古代歷史研究中的意義，從而確定其價值。
青銅器鑑定的基本方法
主要是比較法 。無論是辨僞，還是研究某件青銅器的價值，都是運用與已知的古代青銅器及其研究成果和價值進行對比的方法來進行的。熟知各個時期、各種文化的各類青銅器的特徵及價值，不斷了解古代青銅器的新發現及新的研究成果，親手撫摸觀察各種僞品，纔有可能做好鑑定工作。另外，還應逐步引進推廣現代科學技術手段，如X光檢測、熒光光譜分析及範土的熱釋光測定等。
本站青銅器仿製
自漢武帝 “罷黜百家、獨尊儒術”以後，歷代制禮作樂均依周制，政府或私人爲了舉行祭祀等禮儀活動的需要，不斷仿照《三禮圖》或商周時期的`青銅禮器而鑄作新的青銅禮器，這就是仿製品。它是對於古代文化的尊重與仿效。其特點是在器物上大多標明仿製的時間、用途及仿製者等。在進行鑑定工作時，首先要區分仿製品與僞品，不應將仿製品列爲僞品。其次仿製品對研究歷代禮樂制度及文化藝術也有着一定的價值，不應簡單地予以否定，而應給予適當的評價。宋代以前的仿製品已很少見。宋代由於金石學興起，收集了大量的古代青銅器，並認識了《三禮圖》的錯誤，遂改依古代青銅器仿製禮器，用來作爲廟堂之祭器。宋代仿製情況見於宋翟汝文《忠惠集》及清孫詒讓《政和禮器文字考》等。宋徽宗崇寧四年(1105)仿春秋時期宋公戍鍾而製作的大晟鍾，尚有流傳至今者。清代的青銅器圖錄書中也著錄了一些宋仿銅器。元代官府出蠟局亦曾仿古代青銅器而製作了一批祭器。明代著名的宣德爐有許多是仿照古代青銅器的形制加以變化而製作的。
辨僞的基本方法是比較法與綜合分析法。即將需要辨僞的器物，首先分別從銅質及鑄造工藝、器形、紋飾、銘文諸方面與真器逐一進行對比，並參考僞器的各種情況作爲反面標準進行考察，從而對該器各個方面的真僞有一個初步的認識。然後再綜合該器的各個方面進行整體的分析。真器的器形、紋飾與銘文等各方面是一致的，而僞器的各方面之間往往有矛盾。由於夏商周時期與後代的鑄造工藝不同，留在器物上的鑄造痕跡也不同，通過鑄痕的觀察可以判斷真僞。夏商周主要採用範鑄法，器體上留有範線，有時夾有墊片，細部花紋棱角細膩圓滑。而現代或用翻砂法，則粒粗胎厚;或用失蠟法，則沒有範線。從銅質上來分析，夏商周時期爲青銅質，而後代的僞器有不少爲黃銅質。又由於夏商周之青銅器入土已三四千年，經過長期腐蝕，已發生化學變化，銅質已糟朽，因此，真器比同樣大小的新制的僞器重量要輕，有經驗者用手一掂，即可知其真僞。例如上海博物館藏的真的西周史頌簋重9350克，而其所藏之僞史頌簋卻重12420克，比真器重3070克。其次，真器的表面鏽色是經長期腐蝕而自然形成的，緻密而有金屬光澤，與器體是連爲一體的。尤其是銅鏽已滲入器物內部，滲入花紋或銘文字口之內。而僞器的表面鏽色一般是用快速腐蝕法作成，其特點是很薄且浮在表面。而厚的僞鏽一般是用漆調顏色作成，灰暗，呆滯，既沒有金屬光澤，又沒有層次，浮於器表，疏鬆，易脫落，而露出新銅地子。第三，從器形上來說，中國古代各類青銅器的形制是有一定之規的。如被鑑定者器形不符合古代的規律，則有可能是僞作。第四，真器的花紋及銘文自然而生動，風格古樸、生動。而僞器則呆板、軟散，無生氣。僞銘鏨刻有刀鑿之痕，往往又破壞了原來的表面，腐蝕者模糊而臃腫。僞銘大多書法拙劣，文義不通，與真銘拓本逐字逐筆對照，自可辨僞。第五，僞器的器形、紋飾與銘文三者之間往往有矛盾，露出破綻。再者，銘文的性質與器物的類別不合者，或銘文所在的部位及行款不合于格式者，均有可能是僞作。需要指出的是，辨僞時詳細瞭解該器的出土情況與流傳經歷是很有必要的，往往能爲辨僞提供重要的線索。
