導語：中國古代漢語文化博大精深，下面是YJBYS小編整理的怎樣學習中國古代漢語，歡迎參考!
一、歷史觀點的樹立
我們都知道語言是發展的，它隨着歷史的變遷而變化，但同時它也不可能變化得很大，因爲它一方面有發展，一方面還有它的穩固性。因爲有繼承，所以幾千年前的漢語和現代漢語有許多共同處，這是繼承的一方面，但它也有發展的一方面，這就是古代漢語和現代漢語有所不同。因此，我們學習漢語首先須樹立歷史觀點，知道它有相同，有不同，有繼承，有發展，這對我們學習漢語是有很大好處的。
現在就詞彙方面來談，詞彙方面也是有繼承有發展的。那末我們對語言的發展要注意什麼問題呢?如果是很大的不同，容易發現，也容易知道它不同。古代沒有的東西，現在有的，語言的表現就不同。如現代的飛機、拖拉機以及各種科學和工具，都是古代所沒有的，當然它就不同;還有些東西是古代有現在沒有的，因爲古代有許多風俗習慣和工具，都是現在所沒有的，所以不可能在現代漢語中找出從前古老的詞彙來，這種大不相同的地方，大家都容易注意到。但是，有些並不是大不相同，而是大同小異，古代的和現代的看起來好象是一樣的，可是真正仔細考察起來，卻並不一樣。爲什麼呢?因爲現代漢語是從古代漢語發展來的，兩者不可能有很大不同。剛纔說的很大的不同，只是小部分不同，大部分都是大同小異的。因爲從古代來是有繼承的一面，但由於時代的不同，它也有發展的一面，所以我們學習古代漢語，特別要注意又同又不同、大同小異的地方。
現在舉例來說：“睡”字不但現代有，古代也有，古書上的“睡”字似乎也好懂，也沒有問題。可是仔細一看，卻並不完全一樣。“睡”字在漢代以前，是坐着打瞌睡的意思，和躺在牀上睡覺的意思不同。《戰國策秦車》中說：蘇秦“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流不止。”他這句話的意思是說：蘇秦一面讀書，一面想打瞌睡，於是他用錐子刺他的大腿，他就醒了。這個“睡”就是打瞌睡的意思。因爲讀書是坐着的，他並不想睡覺，而只是因爲感到睏乏想打瞌睡，所以用錐子刺他的大腿。如果說他讀書時想睡覺，那豈不說他太不用功了。又如，《史記商君列傳》：“衛鞅語事良久，孝公時時睡，弗聽。”這句話是說衛鞅和秦孝公談話，秦孝公不愛聽他的，所以說孝公時時打瞌睡。這個“睡”字如解作睡覺就不對了。因爲他們儘管是君臣關係，秦孝公也決不會如此不禮貌，竟躺在牀上睡起覺來了。所以，每一個詞的意義都有它的時代性，它隨着時代的變化而改變，這一點很重要，因爲換了時代後，我們就不能以老的意義去看它了。例如唐朝杜甫的《彭衙行》中有一句話：“衆雛爛漫睡，喚起沾盤餐。”是說小孩們隨着大人逃難，到了一個地方後，孩子們困極了，倒在牀上睡得很香。如以漢朝以前的意思來講，說孩子們打瞌睡，那就不通了，因爲要說小孩們打瞌睡，就不能睡得那麼香。
池塘的“塘”字在唐朝以前的一般意思也和現代的很不一樣。原來的“塘”字，是指在河旁邊防水的堤而言，唐詩崔灝《長幹行》中有“君家何處住，妾住在橫塘”之句，句中的橫塘是地名，一定是在堤的旁邊，她決不會住在池塘裏。又如謝靈運的《登池上樓》中有“池塘生春草，園柳變鳴禽”之句，這裏的“塘”就是堤的意思。說春草生在堤上是可以的，決不能說它生在池塘裏。總之，“塘”字在唐朝時的意義和現在的意思不一樣。
又如，“恨”字在漢朝以前，一般的不講作仇恨的意思，只當遺憾的意思講。在古代，恨和撼是同義詞。諸葛亮在《出師表》中說：“先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓靈也。”這句話是說，劉備在世時，常談到漢桓帝、靈帝時寵信宦官的事，感到悲痛與遺憾。這裏的“痛恨”，不能用現在的“痛恨”來解釋，因爲桓帝、靈帝都是漢朝的皇帝，諸葛亮怎能痛恨皇帝、罵皇帝呢。
書信的“信”字。在漢朝以前，寫信不說寫信，說“作書”或“修書”。當時“信”就叫“書”，帶信的人才叫“信”，如帶信的使臣叫“信使”，所以在古代，“信”和“書”的意義不同。《世說新語雅量》中“謝公與人圍棊，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言。”是說謝安正與人下圍棋時，他的侄子謝玄從從淮上派人來了，謝安看信後默默無言。這裏面有書有信，“信至”的“信”和“看書”的“書”的意思不一樣。
“僅”字在唐朝時和現在的意義不但不一樣，且相反。現在的“僅僅”是極言其少，而在唐時，則極言其多，有“差不多達到”的意思。杜甫在《泊岳陽城下》中說：“江國逾千里，山城僅百層。”他說當時的山城差不多達到一百層，是很高的意思，不能拿現在的說法，說它僅僅一百層，這樣就不通了。
韓愈在《張中丞傳》中說：“初守睢陽時，士卒僅萬人。”就是說他在安祿山造反鎮守睢陽時，守城的士兵差不多達到一萬人，他都認識他們並能叫出他們的名字，這是很了不起的。如以現代的解決，說僅僅一萬人那就不對了。
從詞的意義的變化，可以看出歷史觀點的重要。我們要研究古今這些詞的意義的異同，哪些相同，哪些不同，應該搞得很清楚。因爲看古書，太深的字不怕，我們可以查字典得到解答。如“靝”字，這個字太深，但我們從《康熙字典》上可以查出這個字就是道家的“天”，一點也不難。又如“墬”字，這個字也很深，但是我們一查《辭海》，知道它就是“地”字。所以說，難字難不倒我們，容易的字，倒易迷糊。剛纔舉的許多字，都是很容易的字，每人都認識它，由於太熟悉了，所以古今的不同就容易忽略，容易放過，這樣使我們讀古書讀得半懂半不懂，實際就是不懂，那就有點象我們讀日文，許多字我們認識，就是不懂它的意義。當然讀古代漢語不能與讀日文相比，但是一點是相同的，那就是不要以爲字很熟就懂得它的意義了。所以說，我們必須要樹立歷史觀點。
二、感性認識與理性認識相結合
怎樣來學習古代漢語?這有種種不同的方法，效果也不一樣。一種是重視感性認識，古人就採取這種方法。古人學習一篇文章，強調把它從頭到尾地來熟讀和背誦。古人讀書從小就背誦幾百篇文章，重視感性認識。學校成立以後，尤其是五四以後，逐漸喜歡講道理，解放以後，更要求講規律。不管講道理和講規律，都是重視理性認識。這兩種辦法到底哪一種好?我認爲兩種辦法都好，兩者不能偏廢，不能單採取一種辦法。特別現在大家學習古代漢語，很急躁，想很快學好，容易偏重理性認識，要多講道理多講規律。我認爲單講規律，單講理性認識，沒有感性認識，是不對的。古人幾千年來學習漢語的經驗是講求背誦，這種讀書的方法似乎是太笨，其實並不笨。現在有些青年說，古代漢語難懂，好象比外語還難懂。這話過分了一些，無論如何古代漢語不會比外語難懂，可是其中也說明一個問題，那就是說，我們要以學習外文的方法去學習古代漢語。學外文的經驗，首先強調記生字，還要背誦，把外文念得很熟，然後看見一個字、一個詞、或讀一本書，馬上能瞭解它的意思。最高的程度，就是看書不查字典，舉筆就能寫文章，說外語時腦子裏不用中文翻譯，隨口而出。過去普通懂外文的人說外國話時，先考慮中文怎麼說，然後再翻成外文;外文程度好的人，就不需要先在腦中翻譯，可以直接用外文來想。學習古代漢語的經驗和學外語的經驗差不多。我們要能看到字就知道這字在古代怎樣講，用不着想這個字或這句話在現代是怎樣說，在古代怎麼說，就好象已經變爲古人的朋友，整天和古人在一起談話似的，這樣的效果就很好。
古代人學習古文，不但讀的是文言文，而且連寫的都是文言文。他們對家裏人說的是一種話，關在書房裏說的是另一種話，他對古人說古人話，甚至還對朋友說古人話，慢慢地訓練成爲能說兩種話的人，就成爲語言學中所謂“二言人”。這種人精通兩種話，說哪一種話都用不着想。比如一個孩子是四川人，家住在北京，他在家裏講四川話，在學校裏講北京話，兩種話都能說得很好，這種人很不少。我們學習古代漢語也需要培養這種人，就是現代漢語和古代漢語兩樣都精通，拿起古書來好象跟古人在談話，不象現代人，等到拿起《XX日報》時，又變爲現代人了，這樣就容易學好。所以現在連中學都逐漸鼓勵背書，這並不是沒有理由的。背書就是重視感性認識，是有效果的。我們原來向同學們提出背誦時，大家表示歡迎，後來因爲沒有時間，有困難，他們就又說：“不要背古書了吧，因爲古人的思想不對頭，有毒素，念熟了容易受他的影響。”我認爲不能這樣說。因爲我們現在選讀的古文，大都是思想健康的，即使有一點兒毒素也沒有什麼可怕，因爲我們還有馬列主義這個思想武器嗎?還怕封建思想的毒害?我怕鬥不過它嗎?所以我們讀古書還要背誦，強調感性認識。我們認爲要有足夠的感性認識，才能提高到理性認識。
我們學習古代漢語，找出一條經驗，就是要把三樣東西結合起來學習。一是古代漢語文選，二是常用詞，三是古漢語通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學古代漢語和學外語一樣要記生字。古代漢語大概有一千到一千二百個常用詞，把它象學外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深奧難懂的字。從前教和學古代漢語的人都走錯了路，專記那些生僻的字。如那時小孩子喜歡找一個難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什麼好處呢?同時常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個字有五個常用的意義和五個生僻的意義，那我們就要去記那五個最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學們認爲記常用詞很有用處，因爲一個常用詞一般在這裏是這個意義，在別處一定也是這個意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個字現代和古代的意義不一樣。“稍”字在古代當做“漸漸”講。《漢書》裏有一句話：“吏稍侵凌之”，是說一個人做官很老實，連衙門裏的小官吏，都漸漸地欺他老實。這裏“稍”字就含有漸漸地、得寸進尺地去欺負他的意思。如解作“稍微”的話，就不對了，因爲不能說稍微地去欺負他。直到宋代，“稍”字還是這個意思。蘇軾的詩中有“娟娟雲月稍侵軒”之句，是描寫他從一個地方回家時看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富於詩意的，如果說月亮“稍微”侵入窗戶時，就完全沒有詩意了。這樣我們如掌握了“稍”字這個常用字的詞義後，到處就能用“漸漸”來解釋它了。
再說“再”字在古代漢語中當兩次講。“再來”就是來兩次，“再會”就是會兩次。所有的“再”字，都當這講。古代漢語中的“五年再會”，如現代漢語來講，是說五年後再見。古代漢語則解作“五年之內會面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語通論，就是講理論、講道理、講規律。講古代語法、語音、詞彙以及文字學的一些道理，來幫助我們深入地瞭解古代漢語。三部分中的文選是感性知識部分，古漢語通論是理性知識部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當生字來記，說它理性，就是掌握詞義後到處可用，也可說掌握它的規律。把古代漢語分爲文選、常用詞、古漢語通論三部分，把理性知識與感性知識好好結合起來。此外，我們還要強調自己動腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對一般同學提出這要求。古代漢語怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領悟，就能懂了。如“再”當兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領悟它的.意義是否一樣，當你發現所有的“再”字當兩次講時，你就恍然大悟，知道這個“再”字當兩次講了。所以這是領悟處來的、歸納概括出來的。因爲它是客觀存在的東西，你從許多文章中加以研究、分析、概括，真的意思就找出來了，比查字典還好。因爲字典本身有缺點，如《辭源》、《辭海》、《說文解字》等，都是以文言文來解釋文言文，看了以後仍不懂，等於白看了。
另外，字典中的解釋並不都很完善，還有待我們的修正和補充。如“再”字當兩次講，在《說文》中是講了，普通字典就沒有這樣解釋。所以要我們自己去悟它，琢磨它，就可以搞懂這種道理。
再以學外文爲例，要學好不能單聽老師講，還要自己動腦筋去悟去領會它。特別中國人學歐洲文字，它和我們中文很不相同，有些地方是我們特別要注意的，是書本所沒有講的，是需要我們領悟出來的。學漢語也是如此，我們不但懂了，而且還要悟出道理來，這就是創造。一方面我們學懂了，而且還做了研究工作，所以說感性認識和理性認識相結合是很重要的。
三、詞彙學習的重要性
學習語言有以下四個方面：一是語音，就是這幾個字怎樣念;二是語法，就是句子的結構。如說“我吃飯”，有的國家和民族就不是這樣說，如日本人說“我飯吃”。又如“白馬”，我們許多少數民族說成“馬白”，等於我們說“白馬”。總之，句子的結構都有一種法則，這就叫語法。三、詞彙是一切事物、行爲和性質的名稱。如“天”字，英語說成sky，俄語讀成heσo，都不相同。第四是文字，是語言的代表。假如文字不算在內的話，那末我們學習語言就只有三個要素：語音、語法和詞彙。
語音問題不大，因爲我們讀古書不一定要學古人的讀音，但是我們也要知道古今讀音的不同。如“人”字，北京音讀“ren”，上海音白話讀作“nin”，文言讀“zen”。據我們的研究，古人“人”字的讀音和上海白話的“nin”差不多。這種東西對於我們學習古代漢語來講不太重要，古人讀音可以讓專家去研究，我們一般仍按北京音去讀，上海人就按上海音去讀好了。
語法比較重要，但不是最重要的一種，我們過去教古代漢語常常有一種誤解，以爲語法講法則，只要把古代漢語的語法研究好了就等於掌握了規律，完成學習古代漢語的任務了。其實不然，因爲語法有很大的穩固性，它變化不大。如“我吃飯”，在古代和現在差不多。特別是比較文的話，如“抗震救災”，從古代到現在都一樣。語法變化不大，所以我們放棄了詞彙不研究，專去研究語法還是不解決問題。再說我們的前輩學古文，也不是從語法入手，他們都是念得很熟，能背誦，那時恐怕還不懂什麼叫語法，可是他們學習得比我們現在一般人還好。所以我們應着重在詞彙方面。我們不能象學外語語法那樣，因爲外語的語法和我們的差別太大，不學好是不行的。我們現代漢語和古代漢語差別不大，所以我們學習的重點應放在詞彙上面，要注意詞義的古今異用。首先我們要攻破詞彙關，特別是要掌握常用詞。我們常有這種想法，感到古人的詞彙很貧乏，不夠用，不象我們現在那樣的豐富。應該說現代漢語的詞彙比過去豐富，但不能說古代漢語的詞彙很貧乏。我們應該注意古人的許多概念分得很細，可是由於我們不瞭解，把它混同起來了而感到貧乏，其實在某些地方，比我們現代分得還細。例如，古人說青、赤、黃、白、黑五色，是正色。此外，還有別的顏色，如青黃加起來成爲綠色，白色加青色成爲碧色，赤色加白色成爲紅色，黑色加赤色成爲紫色。從顏色來看，分得很清，不簡單。再以紅色來講，紅有粉紅、大紅，古人卻只有紅色，是不是因爲沒有粉紅而覺得貧乏了呢?其實不然，古代大紅叫赤或叫朱，粉紅才叫紅。《論語》中孔子說：“紅紫不可爲褻服。”因爲紅紫不是正色，赤纔是正色。“紅旗”是用現代漢語說的;日本《赤旗報》的“赤旗”兩字，倒用的是我們古代漢語。但是，從詞義講，我們要注意時代性。紅在古時作粉紅講，但到唐朝時卻當大紅講。如白居易的詞中說：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。”這裏的“紅”就是大紅，和現代的意義是一樣的了。再講藍色，古人叫青。青草的“青”，青天的“青”，就是藍色的意思。所以我們不能說古人沒有藍色的概念，不過它是以“青”字來表示罷了。古時的“藍”，不當藍色講。“青出於藍而勝於藍”這個成語中的“藍”是染料，用它來染絲棉織物時，它的顏色是藍的。它的意思是說：青色從染料中出來，而它的顏色卻勝過染料本色。如解作青色出於藍色，且勝過藍色，這就亂了。剛纔講過白居易詞中的“春來江水綠如藍”，其中的“藍”，也不是青色，是說水色綠得好象染料一樣，並不是說綠色比藍色更綠，反則不象話了。由此可見，古人的概念還是分得很細，由於我們不注意，瞭解得不夠，所以覺得古人的詞很多，可用起來意思卻是一樣而顯得貧乏了。其實我們真正深入地去進行研究時，就會發現古人的概念是分得很細的，有些比較我們現在還細。
現在來講幾個字：“寢”“眠”“臥”“睡”“寐”“假寐”。這幾個字，雖然同是與睡覺產生關係的概念，可是分得很細。“寢”是躺在牀上睡;“臥”是倚着矮桌子睡;“眠”是閉上眼睛，沒有睡着;“寐”是閉上眼睛，沒有知覺，也就是睡着了的意思。古人說“眠而不寐”，就是閉着眼睛沒有睡着。“睡”是坐寐的意思，就是坐在那裏睡着了;它和“寢”不同，因“寢”是躺在牀上睡的。“假寐”就是不脫衣冠坐在那裏打瞌睡。單從上述有關睡覺的概念來說。 已分爲六類，由此可知古人的概念還是分得很細的。
現在再舉“項”“頸”“領”三字爲例。這三個詞的概念在古代漢語中也分得很細。“領”是指整個脖子。如“引領而望”是說伸長着脖子在遠望;“首領”是腦袋和脖子的總稱;“項”是指脖子的後部。古人的成語“項背相望”是說：一個跟着一個在走，後面的人望着前面人的“項背”，如說“頸背相望”那就不對了，因爲在背後的人是不能望見前面人的頸子的。如說“領背相望”也不好，因爲沒有說清楚後面的人望着前面人的“項”。“頸”一般是脖子的前面。古人說“刎頸”是自殺的意思，如楚霸王項羽刎頸自殺了，不能說“刎項”，因爲“項”是在後面的，那就自殺不了。所以古人對詞的概念在有些地方是分得很細的，不能說它貧乏，相反地，在某些概念上倒是分得很清楚的。
再舉例來說，關於鬍子的問題，古人分爲“須”“髭”“髯”三個概念。口下爲“須”，脣上爲“髭”，兩邊叫“髯”。關公的髯很長，所以叫“美髯公”。總的名稱，也可以用“須”字。我們現在沒有這樣豐富的概念，不管是上面的、口下的、兩旁的都叫作鬍子。概念的多少，分得細不細與時代的風俗習慣有關。“須”“髭”“髯”之分，因爲古時男子多數留須，所以需要加以區別。現在我們留鬍子的人少，不需要分得這樣仔細，統稱爲鬍子就可以了。還有，在我們古書上，豬、馬、羊、牛的名稱種類很多，就是因爲在畜牧時代，對初生的豬、一歲的豬、二歲的豬的名稱，都需要分開，才能講得清楚。所以說，一個時代跟一個時代不同，一個民族跟一個民族不同，因此也就不能簡單地說古人的詞彙是貧乏的。這是講詞彙的第一個問題。
前面提到，古人的詞彙不貧乏。在日常生活中用到的詞，古人都具備。照斯大林的講法，這叫作基本詞彙。在日程生活中用到的詞，就概念來說，古人都有，不過他們所用的詞跟我們現在不完全一樣。比如“紅”的概念，古人也有，不過用“赤”字來表示。現在的“睡”字，古人則用“寐”字。“睡醒了”，古人也有“醒”的概念，不過是用了“覺悟”的“覺”或“寤”字。這個“醒”是後起的字，上古時代沒有。我們現在講“睡覺”，在古時只是“睡醒”的意思。上古時代沒有現在的“淚”子，這自然不能表明古人沒有“淚”的概念，上古時代，用“涕”字來表示。《詩經》有句話：“涕零如雨。”是說眼淚留下來象雨一樣。如果我們不瞭解它的意思，把它當成“鼻涕”的意思，那就會解釋成“鼻涕留下來象雨一樣”。這就不對了。那麼，古人用什麼字表示鼻涕呢?是個“泗”字。《詩經》有“涕泗滂沱”的話，是說眼淚、鼻涕一起留下來。還有上古時代，沒有“睛”字，這個“睛”字，用現在的話說，就是眼珠子。古人有“眼珠”的概念，是用“眼”字表示的。所以伍子胥死時，他曾說過把他的眼挖出來，掛在城門上的話。那時說挖眼就是挖眼珠的意思。那末古人用什麼字來表示“眼睛”的概念呢?這就是大家所知道的“目”字。這個“目”字，現在還用。再有“高低”的“低”字，上古時候也沒有。那時用“下”字表示“低”的概念。古書中常常由“高下”的說法。孟子曾說過：“如水之就下”，即水往低處流的意思。根據以上所說，我們可以肯定地說，現在的一般概念，古人都有，至於用什麼詞來表示，那和現在不一樣。
關於古代詞彙，現在我們好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些詞，不要以爲講得通就算對。講通了有時也會出錯。有時講起來似乎不會有什麼問題了，其實不然，恰恰還有問題。剛纔提到蘇東坡的詩句“娟娟雲月稍侵軒”，其中的“稍”字作“稍微”講，也能講得通，但這樣的講法不對。另外，“時不再來”這句話，出在《史記淮陰侯列傳》，那裏說：“時乎，時不再來。”“時不再來”這四個字，大家都認識，用現在的話解釋，就是“時間不再來”，這樣講好象不難懂。其實這樣結束是不對的。“時”不作“時間”講，而是“時機”的意思。“再”是兩次，“再來”是來兩次。整句話的意思是“時機不會來兩次”。可見講通了的未必就是對的。再舉個例子，《史記萬石張叔列傳》有“對案不食”的話，這好象容易懂，“案”是桌子，“對案不食”就是對着桌子吃不下飯。因爲當時萬石君的兒子作錯了事，萬石君很傷心，吃不下飯，他兒子因此就悔過。所以這個故事中錯用了“對案不食”的話。但要知道，漢朝時候沒有桌子，古人是“席地而坐”的。“案”這裏不能當桌子講，是一種有四條腿的托盤，可以用來放飯菜。古人吃飯時，就把飯菜盛在托盤裏，因爲它有四隻腳，可以平放在地上。“對案不食”，是說對着盛放着飯菜的托盤，吃不下飯去。這樣講就對了。如果這裏把“案”講成桌子，雖然也能講得通，可是在別的地方就講不通。語言是有社會性的，一個詞在這裏這樣講，能講得通，在別的句子裏講不通。“舉案齊眉”這個成語裏，把“案”講成“桌子”，那就講不通。“舉案齊眉”的故事是說從前的夫妻二人，丈夫叫梁鴻，妻子叫孟光，他們相敬相愛。孟光給她丈夫送飯，把盛飯菜的盤子舉得和眉一般齊。“案”只能解釋爲“盤”，如果要講成桌子，那孟光一定舉不起來了。總而言之，對古人用詞，要有敏感，要仔細分析，要從大量的材料中進行概括，進行比較，通過自己的思考，把它弄清楚。單純地靠查字典，那是不夠的。
四、語法的學習
剛纔講到，語法沒有詞彙那樣重要，因爲古今的語法變化不大。但這不等於說，古今語法沒有變化，也不等於說我們可以不必學古代漢語語法。
關於古代漢語語法，我想可以找些書看看。比較通俗的有楊伯峻的《文言語法》。因此我不詳細講了，只能舉些例子說說。
常常由人提到，在否定句中有個詞序問題。所謂否定句，是指含有“不”“莫”這一類字眼的句子。比如“不知道我”，古人說的時候，要把詞序顛倒過來，說成“不我知”。這就是說，在否定句中要把賓語提到動詞前面去。還有“你”字，古代說成“汝”。“他”字說成“之”，“自己”說成“己”。這一類都是代詞，在否定句中，如作賓語用，一律提到動詞前面，說成“不我知”“不汝知”“不之知”“不己知”。這可以說是一條規律，用得很普遍，幾乎沒有例外的情況。
疑問句中的賓語，也要提前。不過這裏有的限制，賓詞必須是代詞。比如“何”字，是個代詞，它在“爾何知”這句話中作賓語用，需要提到動詞前面。如果不提前，說成“爾知何”，那不合語法。有個成語“何去何從”，意思是離開什麼，追隨什麼。這個“何”字也在動詞的前面。《孟子》中有句話：“先生將何之。”“之”者，往也，是“去”的意思。這個“何”是動詞“之”的賓語，需要提前。上古時候，“往”字不帶直接賓語，因此這句話不能改成“先生將何往”。何以見得?這可用《孟子》中另外一句話作比較說明。《孟子》中有句話說：“天下之父歸之，其子焉往。”這個“焉”字作“於何處”講，而“於”是介詞，所以“焉”能當“往”的間接賓語用。
學習古代漢語語法，要仔細進行分析。賓語要提前，得有條件，那就是必定在否定句、疑問句的情況下。另外，賓語必須是代詞，如果普通名詞，那就不能提前。比如說“不騎馬”，就不能說成“不馬騎”。“知我”，不能說成“我知”，因爲這不是否定句。如果學習時，忘了這些條件，那就容易出錯。《論語》中說：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不怕人家不知道自己，只怕自己不知道人家。這句話中，“不己知”中的“己”字，提到了動詞前面，“不知人”的“人”卻沒有提前。這些地方都值得注意。語法方面有很多問題值得研究，有的可研究得很細。不妨再舉個例子。“之”和“往”有分別，“之”本來是“往”的意思，但從語法上看，“之”不等於“往”，其中有差別。“之”的後面可以帶直接賓語，而“往”則不能。比如說到宋國去，可說“之宋”，到齊國去，可說“之齊”，但不能說“往宋”、“往齊”。總之，關於學習古代漢語語法，因受時間的限制，不能多講。上面所講的，只想說明一個問題，那就是我們也要注意學習語法。
五、學習的具體措施
提到具體措施，首先是要拿出時間，慢慢地學。應當循序漸進，不能急躁，不能企圖一下子就學好。這就是所謂欲速則不達。學外國語，有所謂“俄語一月通”，一個月內學通俄語，那種學法是不會學得牢固的。學習古漢語也一樣，不能企圖一兩個月學好。我們說，學古漢語，學一二年不算多。北大學生，每週學四小時，學二年，還只能學到一般的東西，談不到學得深透。學習不能速成。我知道大家想學得快學得好，希望能講些規律，以爲掌握了規律就算學好。規律是需要講的，但不能把規律看得很簡單。學習語文是個反覆的過程，快了不行。比如給古書斷句，很不簡單，常常有點錯的情況。點錯的或點不斷句的，那他一定不懂書的意思，就算是點對了，也還不能說他就一定懂。同學們常點不斷句，他們提出問題，問怎樣點才能點得對。這就涉及到掌握規律的問題。不會斷句的原因是多方面的，有詞彙方面的原因，有語法方面的原因，還有不瞭解古時風俗習慣的原因，等等。可見規律是很複雜的。如果只是講規律，不從感性知識方面入手，那是不行的。兩者應結合起來。剛纔有人提了這樣那樣的問題，我想總的回答一句，就是學得多了，才能逐漸積累起來，積累多了，問題就解決了。要不然，一個一個問題解決，零星瑣碎，而且還達不到自己的願望。那麼，究竟怎麼辦呢?我看要多讀些好文章。可以讀讀《古文觀止》，這書市面上有賣的，其中一共有兩百多篇文章，不要求都讀，可以少讀些，讀三五十篇就可以。要讀，就要讀些思想性較好的或自己愛讀的文章，最好能夠背誦，至少要讀熟此外還可念些詩，讀讀《唐讀三百首》。三百首太多，不妨打個折扣，也挑選些思想性好、愛讀的詩讀讀，讀一二百篇也就可以了。要讀得熟，熟能生巧。所以學古漢語的最基本要求，就是念三五十篇古文，一二百首唐詩。寧可少些，但要學得精些。
另外，要學些常用詞，這也很重要。關於常用詞，只要認真學，是容易掌握的。那些過深的詞，可以不必學它。如果要求高些，還可以念些較深的書，如《詩經》、《論語》、《孟子》。可以先念《孟子》，再念《論語》，這兩部書都比較淺。《詩經》稍難些，可以最後學。前兩部書可整個念，最末一部可以念選本。《論語》可以選用楊伯峻的《論語譯註》，《孟子》可讀蘭州大學中文系編的《孟子譯註》，《詩經》可以採用餘冠英的《詩經選》。除此以外，在學習方面還有更高的要求，這裏就不多講了。
諸位都是機關幹部，各人的情況不一樣。大家可能不會有很多時間學古代漢語，那就不妨少學些。諸位讀古文，可能有困難，就是看了註解，也不一定全懂。要慢慢地學。有個函授學校，可以幫助諸位解答一些問題，下次王泗原同志還準備給諸位講古文。當然不可能講得很多，只能起一些示範作用，主要還得靠自己去學。我想只要能熟讀，即使不懂也沒有什麼問題。現在有個嘗試，國小生讀古文，準備他們學不懂，這沒有關係，只要熟讀了，慢慢地就會懂的。這些話與剛纔講的要仔細地讀，好象有矛盾，其實這裏沒有矛盾，剛纔說的那些，都是從較高的要求提出的。我們不要有懼怕的心裏，因爲古漢語中，一定有容易懂的地方。能懂一些，就會培養出興趣來。有了興趣，就能慢慢地讀通古文。北大的學生在學校要學二年，諸位不妨讀它三年或更長的時間。我相信你們是一定能夠學得好的。這也算是我對你們的希望吧!
