宋詞傳播的途徑有詞集、傳唱、題壁(題畫、題扇)等，以前兩者爲主，尤其是歌筵綺席的傳唱，這種傳播方式對宋詞的審美特質產生了極大的影響。至清代，詞樂久己失傳，詞的傳播途徑幾乎完全依賴於詞集，一些傳唱、題壁(題畫、題扇)是極爲個別的現象。而對於詞集而言，評點是推動它傳播的有效方式。詞學評點起於宋，然至清初才蔚然成風，據筆者目前統計，己有兩百餘本詞集評點本、評點是清代詞學復興的突出現象，可以說，評點促進了清代詞學的復興。
一、小衆讀者:詞集在評者圈中的傳播
評者是獨特的傳播者，他以讀者的身份接受文本，同時又作爲批評者、知情者擔負着向潛在讀者傳播文本的職責。
作者與評者之間是文本傳播的第一階段，他們共同致力於向讀者傳播文本，評者的目的自不待言，作者同樣主動藉助評者的力量達到宣傳的效果、圍繞着作者與文本，評者構成固定的小衆讀者羣，他們介入文本的創作，與作者雙向互動，最終以評點本形態展示出一個直觀的傳播接受過程。
這一階段的傳播屬於人際傳播，特點是:作爲傳播者的作者與作爲接受者的評者之間的深層傳播處於熟人圈中，他們彼此相識，於評點過程中密切往來和交流信息。
一部詞集的評者構成可以分爲親友、名公大卿兩類，當然兩類存在着交叉。清初詞集評本的評者大部分數十以至成百人，基本爲作者相識的親友，一部評點本可以說是作者的交遊錄，而評者之間並不一定全部存在交遊、清文人得以通過科舉躋身仕途者畢竟屬於少數，沉淪不遇的文人多有遊幕或清客的謀食生涯，他們轉游各地，通常以詩詞爲贅，拜竭權貴或文士，交遊中結爲友朋。因而這一類文人的詞集評者又以作者的遊歷被劃分爲若干交遊圈。因此，一部詞集的評者亦有羣體之分，如《扶荔詞》、《蔭綠軒詞》、《峽流詞》、《綺霞詞》、《浮玉詞》等詞集中，評者羣體都有百餘人的規模，這一特徵尤爲明顯、當附帶友人評點的詞集稿本在衆位評者中傳閱時，實際爲他們提供了交流的媒介，評者不僅與作者對話，相互之間也在交換着對文本的認識。評語的對話性質有兩層含義，其一是與作者的對話，評者之間的對話，以被評稿本爲文學交流的載體;其二是指向讀者，以闡釋文本來引導讀者對詞集的接受。前者是當代評點的獨特之處;後者在經典評點中比較常見。
評者與作者的對話內容豐富，大致有詞事的追憶、情感的共鳴、藝術的探討這三類。詞人所寫之事爲評者所熟悉或同爲參與者，評者會接續詞作者的話題補充各類信息，此類對話是評語文獻價值的主要來源。
評者喜於詞後抒情寫志，與作者共鳴。以金人望《瓜廬詞》爲例，集中唱酬、贈答之作頗多，其友人的評點多以對話的形式與作者同聲相應。《金菊對芙蓉》是以詞代書，寄贈裏中友朋，序中說明作詞目的:歲暮偶過海曲，有以春聯索書者，頗得酒食，用報裏中數知己。詞中回憶往歲此際正與故園友朋賞梅，並設想此時友朋應在賞梅而懷念自己，憶故園數子，結伴尋梅、梅邊忍動懷人句，應念我、久客燕臺、結句則設想這首詞寄與友朋閱讀時，他們定會爲詞中趣事笑口齊開、這首詞由垂荷評點，垂荷不詳其人，據其評語推斷應是金人望所云裏中數知己之一、他的評語爲:正動觀梅之興，忽來戛玉之章。及呼同人齊開笑齒，先生何料事之神也由評語可知，這首詞寄與垂荷，評語則作於其收到詞作之時，寫得非常生動，極具現場感。有時，評者並不一定是詞作指向的對象，僅出於有所感觸而與作者交流、如吳啓思評李漁一組惜春的《減字術蘭花》詞，雲:四閨如燕語鶯啼。所謂汝正傷春，我又悲秋耳詞作惜春，評者悲秋，評者只是借評語告知作者當下的心緒，起到交流情感的作用，聯繫其間的或是對時光的感觸。
評者與作者的對話中還包括對詞作藝術的探討，主要分爲對詞作藝術性的驚歎和對原詞的修改意見、前者如曹貞吉《御街行和阮亭贈雁》一詞，王士鎮評曰:君從何處看得此無人態?又如徐如蕙《眼兒媚畫鬆》一詞，芳叢評雲:標題東坡句好，子美詩佳，此詞不知好否、佳否?昔妹試反而自問對詞作的修改意見一般都指向用詞遣句、音韻格律等層面，僅出現於稿本評語中。
有時詞集評本中每首詞的評者不止一人，評者之間也會發生對話，這種情況也不少見。比如曹貞吉《坷雪詞》每首詞都有數位評者的評語，最多時竟達八位。評者之間的對話側重於討論詞作的藝術。如《茉莉本意，和蛟門用宗梅岑韻》一詞，彭孫通評曰:詠物詩詞，貴在取意不取象，寫神不寫形，如此結語，妙在形象之表、陳維評曰:後段四十二字，無一字說茉莉，卻無一字不是茉莉、正詞家三昧也、羨門言是。這種對話雖然有所重複，但多方的確認表明了詞人的某種特色與成就獲得了公認，而非一家之言。
評者與作者、評者之間對話式的評語，很明顯旨在加強親友間的交遊，而非指向詞集刊刻的宣傳，後者體現爲評者從批評者的角度評論詞人詞作，以指引讀者接受。詞集稿本在評者羣體中傳閱、品評是獨特的傳播過程，以其內向性將作者與衆多評者凝聚爲羣體，而評語亦作爲詞作內在的延伸，與原作融合爲整體。
二、評者對詞集的宣傳
評者同時又作爲傳播者，面向大衆傳播，旨在向潛在的、未知的讀者推廣作者與詞集。評語的傳播特徵外在的表現是它的宣傳色彩，類似於現今的廣告效果;內在的則是以對文本的解讀，促進、引導讀者對文本的積極接受、
評點的宣傳性與文本的兩個功利目的`密切相關: 作者立言不朽的願望和文本的商業盈利目的、傳統雅文學通常更傾向於或僅具備前一動機，與通俗文學濃厚的商業營利色彩有所區別。文傳則名傳，對傳文的認識激發了作者、傳者刻印文集的熱情。立言不朽必須藉助言得以傳播爲前提。自宋以來，人們己充分認識到傳言以不朽，宋代也成爲雕版印刷的黃金時代。因此，刊刻別集或編刻書籍以實現立言不朽，成爲宋以來歷代文士孜孜以求的人生目標、
清代詞集的刊刻主要是出於立言不朽的目的，文士希冀能刻集傳世，即使生前未能實現，後人、友人也會努力達成其遺願、尤侗爲其早逝友人湯傳楹刻集《湘中草》(爲詩文詞全集)，其跋雲:昔友雖殘，幸有後死者在、詩與文己定矣，可以傳矣、世之作而無述，述而無傳者何限?若予年齒既久，筆墨遂多，其傳不傳固未可知，求其相知定我文如卿謀者，己不可得、占人所以既痛逝者，行自念也。即道出爲友人刻集是傳其名，並憂慮己文的傳與不傳、陳玉自責麗農稿在而惜尚未刻，同人均有責矣、蓋因立言、傳言是文士的使命，且亦成爲其親友的職責。
詩文詞集的商業盈利性在立言不朽的宏偉精神的對照之下，很少被研究者注意，其實就詞集刊刻而言，它在清代詞學復興的背景中是一項獲利頗豐的商業投資。李漁是清初戲曲、小說大家，同時爲名副其實的書商，其經營的冀聖堂、芥子園是清初著名的書坊。書坊盈利是李漁重要的經濟來源之一、清代詞學大振，僅順康兩朝，詞人與詞作數量己超越前代之總和。創作興盛的背後必然是以讀者市場的繁榮爲支撐，李漁以商人的敏銳眼光，洞察出詞集刊刻的盈利空間，他及時刊刻詞集《名詞選勝》、《耐歌詞》與詞話《窺詞管見》、與正統文人不同，李漁是一位世俗型文人，他在《名詞選勝》序言中喜不自禁地講述刊刻詞集是如何的獲利，序雲:十年以來，名稿山積，繕本川流，坊賈之捷於居奇者，欲以陶朱、猜頓之合謀，舉而屬諸湖上笑翁一人之手。
由此，評者的評點具有了明確的目的性:推譽作者、作品，以傳其名，以廣其利、爲增強評點的宣傳效果，一部詞集邀請衆多親友品評，以羣體的稱讚壯大聲勢。同時作者、編選者更傾向於邀請名流評點，因爲評者若具有一定權威性，他的延譽、推褒比普通評者更有利於作者的成名和作品的流傳。在傳播學中，傳播者的權威性是具有使受衆相信、聽從的力量、威望和地位的特質。通常，傳播者愈有權威性，其傳播的影響力就愈大，受衆就愈信從。一些詞集評者數十成百人，而評者是否於卷首署名則視其於文壇、詞壇的名望，與評者是否爲主評者並無必然關係。比如沈朝初《洪崖詞》附於《不遮山閣詩抄》，該本題新城土阮亭先生鑑定，但詞集部分王士鎮並沒有參評、又如汪瀕《披雲閣詞》，題新定毛會侯先生點閱，而實際評者共65人，毛際可評語僅8則、作者、編刻者的這一做法是運用名人效應的營銷策略，所謂開卷即睹需名，與作玄晏無異也。皇甫謐，號玄晏，爲左思《三都賦》作序，從而左賦爲世所重，因此玄晏用爲待人題品延譽的典故。
清詞評點爲作者、作品增價的通常做法是將其與宋代和當代的名家、名篇相提並論，或稱讚其在某方面超越前人、時人。清詞在創作與理論方面較宋詞有衆多突破，這使清人評詞充滿了自信，唐宋詞在清人眼中並不是不可超越的絕作，他們樂於在評語中推尊今詞，稱頌詞作在用詞遣句、構思情感、章法技法等等方面媲美，甚至超越了唐宋名家。這是否僅僅是評點的標榜聲氣?有一些被評者認爲直追淮海，、奪溫韋之席等等的詞作，實際水平的確名不副實。而有一些詞作，其感發力量與藝術性堪與唐宋名家名篇相比，更有超越之處。比如龔鼎享《菩薩蠻七夕飲慈仁寺松下》一詞，紀映鍾嘆曰:佔直蒼涼，令我淚如鉛水。後半閨末二語又何其溫細乃爾耶?固當合學士、屯田爲一人耳王士鎮《塞翁吟和清真韻》一詞，鄒抵漠認爲:清真有其妍宛而無其清豔，夢窗有其瑰琢而無其流麗。作僻調具如此風致，兩宋好手，恐當避地三舍、這兩首詞的藝術性都很高，對原唱有所超越，評者所論並非浮誇。以周邦彥《塞翁吟》與王士鎮和作爲例，王士鎮和詞雖寫豔詞，然以人靜悄、冰絹、芭蕉初碧、夢中、稱歸、東風等一系列清、空的意象，營造出清豔的效果，不同於原唱單純的妍麗。評者認爲清真有其妍宛而無其清豔的讚譽應該說名至實歸、
清人的評說是在努力塑造清詞的經典，然而這一努力成效甚微，現今被認作經典的仍主要是宋詞，今人眼中的清詞經典名篇屈指可數，而清詞的數量與名家遠遠多於宋詞。這是因爲經典之所爲經典，首先在於它的創造性，後人以此爲範作而摹習，雖惟妙惟肖，或有所超越，都難以有足夠的創新力打破原作成爲新典、清詞經典化的難度較大、另一方面，清人將唐宋詞經典化，而清以後，詞失卻了創作的環境，清詞經典化的過程被迫中斷。從清人的評說中披沙揀金，接續清詞的經典化過程，對於今人來說，是完善文學史的一項任務。一些融唐宋名家所長而去其短的詞作，尤爲值得注意、清詞的經典化很大程度上依賴於今人的詞選，而選詞完全可以借鑑這些評語。評者大多爲深諳填詞三昧的詞人，他們的鑑賞眼光通常情況下比今人敏銳和高明、
三、評者宣傳的困境
評者宣傳的出發點是擡高詞人、詞作的聲價。當然很多詞人、詞作不愧於這樣的評價，也不可否認，同時存在不少過度拔高、名不副實的現象。另外，評者對詞作藝術的稱讚雖符合其實際，但評語內容、方式形成一定套路，滿篇陳陳相因的話語難免有應酬之嫌，亦會令人生厭，造成相似評語數量的過度使其走向宣傳目的的反面、
因此，過度宣傳造成的效果將適得其反，不唯鴻儒高士，大衆文人亦難以接受，爲此，評點還須遵循傳播的可信性原則、可信性是指受衆對傳播者相信、認可的感覺和程度。在傳播過程中，傳播者愈是讓人覺得可信，人們也就愈容易按照他的信息意向發生變化)評者是獨特的傳播者，他介於作者與讀者之間，既需體察作者之意，又需指引讀者之接受，其稱頌語需取得兩方的信任、對宣傳性與可信性兩者度的把握造成評者的困境、
明末清初，爲友朋文集作評點幾成交遊禮節，一些文人不堪其苦，宣佈絕筆不爲評點。呂留良《客座私告》有三畏九不能，其四不能曰:批評朋友著作、性不善訣而時尚所宗。未展卷幟先須料簡訣詞，又須揣合其意，如曰:準公不好訣者乃佳、其苦甚於夏畦凡此三畏九不能，友朋間有知其大半者，有知共一二者，有全不知者，但一不知而觸焉，必因之得罪矣、故不敢不布、不爲友朋著作評點被視爲不友好的行爲，故呂留良向友朋宣告不爲評點的原因以免罪人。他認爲評點在逾揚作者、作品的同時又需揣合作者之意，不至於令其看出有意的訣詞、評語的宣傳性與他性不善訣的本性不符，故難爲評點。傅佔衡不爲評點亦是因難以把握餡與直的度，他作有《六戒》，有戒批詩文條，雲:汝妄批時賢詩佔文，餡過取}曾，直過取怨，曾不相勉學問、且以一秩當飲食，徵逐甚無益也、且汝胸非水鑑，譬之堂下人乎，視聽過力，徒加績聲。非汝任也、敬謝不敏爲妥、傅佔衡體會到爲友朋作評點餡過取，直過取怨，於學問卻無益處、呂留良與傅佔衡所言評點之難都指向作者。的確，當代評點根本目的是輔助作者傳播作品，即使是面向讀者的闡釋，背後也是爲作者出力、
評點實非易事，清代詞學評點大盛，可以推斷好的評點仍然佔多數，這種批評方式受到大衆的歡迎，亦達到很好的宣傳效果。李漁在邀請方文評點《閒情偶寄》的書信中，論述如何成就好的評點，書雲:閱詩評文，良非易事。看得出、批得當，即是棒喝作者處，不特塗鉛抹黛，飾混沌以蛾眉，代掩世人耳目己也。拙著中評語頗多，某最服膺老父臺之千金一字、蓋以點鐵手點睛.不必盡是真龍.抑或僥倖飛去.未可知也、況復古雅遒勁，真不愧當代詞宗、好的評點集宣傳性、可信性與可讀性爲一體、在傳播可信性原則的制約下，評點的宣傳功能必須符合作品的實際藝術水平，才能獲得作者與讀者的認可，推動作品的傳播。
