出自北宋詩人的《登飛來峯》
飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層。
這首的第一句，詩人用“千尋”這一誇大的詞語，借寫峯上古塔之高，寫出本人的破足點之高。詩的第二句，奇妙地虛寫出在高塔上看到的朝陽東昇的光輝氣象，表現了詩人暮氣沉沉、襟懷改造大志、對前程充斥信念，成爲全詩情感顏色的基調。詩的後兩句承接前兩句寫景談論抒懷，使詩歌既有活潑的形象又有深入的哲理。古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂愁，而詩人卻加上“不畏”二字。表現了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和信心。這兩句是全詩的精髓，蘊含着深刻的哲理：人不能只爲面前的好處，應當放眼大局跟久遠。 在寫作伎倆上，起句寫飛來峯的地勢。峯在杭州西湖靈隱寺前，而峯上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險。承句寫目極之遼遠。承句用典，《玄中記》雲：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗之，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。雖是鋪墊之筆，亦不可輕易視之，實景語中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，後天雞鳴”，但不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，後日升”。詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉句“不畏”二字作峻語，氣概奪人。”浮雲遮望眼”，用典。據吳小如教學考據，西漢人常把浮雲比方奸邪君子，如《新語?慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日也。”王句即用此意。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯雲：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紛更亂真。”欲成績大事業，最恐怖者莫甚於“浮雲遮目”、“末俗亂真”，而王安石當前推行新法，恰敗於此。詩人良苦居心，於此詩已見端倪。
結句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣勢。轉、結二句，絕妙情語，亦千古；作者點睛之筆，正在結語。若就情境說，語序應是“由於身在最高層，所以不畏浮雲遮目”，但作者卻倒過來，先說果，後說因；一因一果的顛倒，闡明詩眼的轉換。這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的`高深。
這首詩與個別的登高詩不同。這首詩沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感觸，寄寓“站得高才幹望得遠”的哲理。這與詩“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前者表現一個政治變更家撥雲見日、高瞻遠矚的思維境界和豪放氣概，後者表現要想獲得更好的成就，須要更加的盡力的互勉或自勵之意。
“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。”與“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”一脈相承，表示技法極爲類似，王詩就確定方面而言，比喻“控制了準確的觀點的方式，意識到達了必定的高度，就能透過景象看到實質，就不會被事物的假象迷惑。”而蘇軾是就否認方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所困惑，是因爲不全面、客觀、正確地察看事物，認識事物。”兩者都極具哲感性，常被用着座右銘。
