《侍坐》結構首尾完整，形象較爲鮮明，通過對話表示了各自不同的意趣、性格和志向，讀後耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。那麼《侍坐》的教案應該怎麼寫呢?下面跟本站小編一起來看看吧!
一、教學目的：
1.領會本文通過對話表現人物性格的特點，瞭解課文寓說理於形象之中。
2.體會孔子的政治思想，瞭解《論語》。
3.掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
二、教學重點、難點
1.重點：把握文中的人物形象，理解孔子“禮治”的思想。
2.難點：初步瞭解孔子的政治思想和政治主張
三、教學時數：
兩課時
四、教學步驟：
第一課時
一、導入新課：
1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那裏吸取智慧。孔子作爲一個偉大的思想家、教育家和政治家，爲人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想?有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之爲知之，不知爲不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過學習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。
二、字詞注音：
饉j‹n(蔬菜不熟) 比bŒ(到) 哂sh‡n(笑) 俟sŒ(等待) 甫f“(章甫,古代禮帽) 相xi„ng(相當於“士”這一級) 莫m”(同暮) 鏗k…ng(擬聲詞) 冠gu„n 沂yŠ(水名) 雩y’(舞雩，壇名) 喟kuŒ(嘆息聲)孔子
三、及《論語》簡介：
孔子，春秋末期魯國人(前551年—前479年)，名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱爲聖人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周遊列國，晚年整理了“六經”(《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》)。到漢代以後，孔子的學說以成爲兩千餘年封建社會的統治思想。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關於儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱爲“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬;言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗;在記言的同時，傳達了人物的神情態度;在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點;其中有不少精闢的言論成爲人們習用的格言和成語，對後來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。《論語》中的“子”特稱孔子。
四、解題：
侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐着。全文結構謹嚴，以“志”爲焦點，以孔子爲核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。文章記錄孔子和他的四個學生關於“志”的討論，寥寥三百餘字，寫出了孔子和他的四學生各自不同的性格特點和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙虛謹慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的循循善誘。
子路，姓仲名由，字子路，又稱季路;曾皙，姓曾名點，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學生;冉有，姓冉名求，字子有;公西華，複姓公西，名赤，字子華。
五、課文串講：
子路、曾皙、冉有、公西華侍 坐。子曰：“以 吾一日長乎
陪侍長者閒坐 因爲 大一點 比
以:介詞 乎:於,表比較
爾，毋吾以也⑵。 居 則曰⑶：“不吾知也⑷如 或 知 爾，
你們 不要認爲我在這裏就不說了 平日就 不瞭解我們 如果有人瞭解你們
毋以吾也:毋,不要。以,認爲。這一句省略了成份，還原爲“毋吾以於此而不言也。”
居:閒居,指平日在家的時候 則同輒 不知吾 如:如果。或:有人 爾:你們
則 何以 哉⑸?”
那麼你們打算做點什麼呢
以何 如……則……:如果……那麼……(如同若)
小結：
翻譯以前學過的句子，注意句式特點
1.微斯人，吾誰與歸?(《岳陽樓記》)
2.忌不自信。(《鄒忌諷齊王納諫》)
3.何厭之有?(《燭之武退秦師》)
4.何陋之有?(《陋室銘》)
5.長安君何以自託於趙?(《觸龍說趙太后》)
6.唯餘馬首是瞻。(《馮婉貞》)
7.唯利是圖(成語)
尋找規律和方法:
1.古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。
2.古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。
3.以結構助詞“是”、“之”提前賓語。
一、孔子啓發誘導學生言志。
孔子的話講了兩層意思：1.不要因爲我是你們的老師，年齡比你們大，你們就不敢講話。從而鼓勵學生敢於發表意見，大膽地談個人的理想——和藹可親，平易近人。2.指出他的學生平時認爲人們不瞭解自己，所以感到無所作爲，因而假設了一種情況，如果有人瞭解你們，你們該怎麼辦?從而啓發學生談出自己的想法——循循善誘。
第二課時
子路率爾⑹而對曰：“千乘之國⑺，攝乎大國之間⑻，加之以師
輕率地 中等國家 夾在 中間 有別國的軍
率:輕率 爾形容詞詞尾，相當於然 乘:古代指四匹馬拉的車爲一乘，配甲士三人，步卒72人，稱一乘。春秋戰國時期，戰爭以車戰爲主。當時十戶農戶要出車一乘，役夫兩伍(每伍5人)，推算下來，千乘之國約佔地一百平方公里左右，屬於中等國家，象楚、晉等大國兵車多達四五千乘。 攝:夾 以師旅加之。師旅:古代以五人爲伍，五伍爲兩，四兩爲卒，五卒爲旅，五旅爲師。當時2500人爲師，500人爲旅，將師旅並舉，泛指軍隊。 加:加上 之:代詞，代千乘之國，作動詞的賓語。
旅⑼， 因之以饑饉⑽;由也爲之⑾，比及⑿三年，可使(之)有勇⒀,
隊來侵略它 接着國內又有饑荒 我來治理它 等到 老百姓 勇氣
因:接着 饑饉:《爾雅·釋天》“谷不熟爲飢，蔬不熟爲饉”，泛指荒年。 也:語氣助詞，用以舒緩語氣，無實義 爲:動詞 之:代千乘之國 比及:同義複詞，等到
且 知方⒁也。”
並且 爲人的道理
方:正道，是非準則
夫子曬⒂之。
笑
夫子:《論語》中孔子門徒尊稱孔丘爲夫子 曬:笑
“求，爾何如?”
怎麼辦
如:做、辦，動詞 何如:怎麼辦
對曰：“方六七十，如五六十⒃， 求也爲之，比及三年，可使
方圓 或者 (的小國)
方:方圓 如:或者，連詞
(之)足民⒄。 如 其 禮樂，以俟 君子⒅。
使老百姓富足 至於那些 等待 來推行
足:使動用法，使……富足 如:至於，連詞 其:那些 禮樂(yuˆ):禮和樂的合稱，指禮樂教化 俟:等待
“赤，爾何如?”
對曰：“非曰能之，願學焉⒆。宗廟 之事⒇，如會同(21)，
不敢說能勝任 諸侯祭祀祖先 或者是諸侯會盟,共同朝見天子
焉:指示代詞兼語氣詞，指下文作小相的事 宗廟:諸侯供奉祖宗牌位的處所，借代 如:或者，連詞 會:諸侯會盟 同:諸侯共同朝見天子
端章甫(22)， 願爲小相(23)焉。”
穿着禮服，戴着禮帽 希望做儐相
端:古代用整幅布做的禮服，名作動 章甫:古代禮帽，用布制，名作動 小相:即儐相，古代祭祀或盟會時的贊禮、司儀的人。分卿、大夫、士三級，小相是儐相中地位最低的“士”一級 焉:語氣詞，表陳述
這裏寫了子路、冉有、公西華三個學生的回答。他們雖然在態度上有輕率和謹慎的`不同，但回答的都是治理政事的一些辦法。所以孔子除了笑子路的態度不夠謙虛外，對他們的回答都未置可否。
這三個學生的答話哪些相同?哪些不同?孔子怎樣表態?
子路性格直率、粗獷，他提出一個遭受內憂外患的國家，如經他短期治理，可收到強烈的效果(使人民勇於作戰，懂得道理)。態度是很不謙虛的，所以孔子微笑一下。冉有、公西華的態度比較謙虛、謹慎，儒家認爲治國的最高標準是以禮治國，那是很不容易的。所以冉有說，他能使人民在經濟上富裕，至於以禮樂治國，自己做不到，要依靠君子，這比子路的“且知方也”要謙虛得多。公西華要做小相，在“宗廟之事”和諸侯之間“會同”的時候進行“學習”和“服務”，這個態度當然就更謙虛了。但是三個人共同的都是要參與政治。孔子對三個學生的回答，當場都未置可否。
“點，爾何如?”
鼓瑟希(24)， 鏗爾(25)，舍瑟而作(26)，對曰：“異
彈奏瑟的聲音漸漸稀疏，接近尾聲 鏗地一聲 把瑟放下,站起來
希同稀 鏗:象聲詞,鼓瑟的餘音 爾:象聲詞詞尾 舍:放下 作:起
乎三子者之撰(27)。”
個人 才能不同
乎:相當於“於” 者:語氣詞，錶停頓 撰:才能,指爲政的才能
子曰：“何傷⑴乎?亦 各言其志也!”
有什麼關係呢 只是
何傷:何妨，疑問代詞作動詞的賓語，賓語前置 亦:副詞,只是
曰：“莫春者⑵春 服 既 成⑶，冠者⑷五六人,童子⑸六七人,
陰曆三月 春天的衣服已經穿上了 (我願意和)成年人 少年
莫同暮 者:助詞 成:定,穿上 冠者:成年人,古時候男子二十歲行冠禮,就是成年 童子:二十歲以下的人
浴乎沂⑹，風乎舞雩⑺，詠⑻而歸。”
洗浴 沂河 吹風 唱着歌回家
乎：相當於“於” 浴乎沂:祓濯(f’zhuŽ)古代爲消災去邪而舉行的一種儀式，通常於三月三在水邊舉行。常見的方式是薰香沐浴 沂:沂水,在今山東曲阜縣東,當地有溫泉,所以暮春三月可浴 風:吹風,名作動 舞雩:臺名,是魯國求雨的壇 詠:唱歌 歸:歸來,回家
夫子喟然⑼曰：“吾與 點也⑽”
長嘆一聲 贊成 (的看法)
喟然:嘆息的樣子 喟:嘆息聲 然:助詞 與:贊成 也:嘆詞
以上是第二部分，寫了四個學生的答話。理解這段的關鍵在於孔子的喟然而嘆。孔子極想入世行道，但終不得志;他又不肯犧牲自己的主張求取功名利祿。所以他曾經跟顏淵講過一句話，叫做“用之則行，舍之則藏”，意思是如果有人任用我們，能夠推行自己的主張，那就竭盡全力做一番事業;如果沒有人任用我們，那就退身自隱，與世無爭。因此他單單讚賞曾皙的話，這與孔子當時的處境和心情相契合，所以孔子讚許他。也有人認爲曾皙的話，描繪了一幅“太平盛世圖”：民風趨淳，民德歸厚，天下太平——這便是曾皙的目標和理想，只不過他用暗示的方法講出來罷了。這跟孔子的“仁政”“禮治”“教化”等政治理想完全合拍，加之話又說得那麼雍容委婉，所以孔子不由自主地歎賞起來。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》所表現的儒家政治“圭爲”的積極進取精神，集中體現在曾皙的“志”中，這是本文的思想核心。
曾皙答話的動作爲什麼比較詳細?他的答話與前三人有什麼不同?
寫曾皙的動作比較詳細，寫子路等三人回答問題表述志向時，曾皙正在鼓瑟，表現他的志向高潔，淡泊於功名;突出他與子路三人的相異之處。爲寫曾皙的特殊志趣，從而引起孔子的感嘆和讚賞張本。子路三人雖講法不同，但都是爲政;而曾皙認爲在亂世中不能推行正道，因此要潔身自好。
三子者出，曾皙後。 曾皙曰：“夫三子者之言何如?”
離開 走在後面 那 怎麼樣
者:助詞 後:名作動,走在後面,落
子曰：“亦各言其志也已矣⑾!”
也已矣:三個語氣詞連用，重點放在後一個詞上
曰：“夫子何哂由也?”
笑子路
曰“爲國以禮，其言不讓⑿，是故哂之。唯求則非邦也與⒀?
難道冉有講的不是國家大事嗎
以禮爲國:以:介詞,用;爲國:治理國家 讓:謙讓 唯:句首助詞,幫助表示判斷是非
邦:國家,這裏指國家大事 也與:兩個語氣詞連用,表示肯定的反問語氣,重點在與,與同歟:嗎
安見⒁方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與?宗廟
怎見得 祭祀
安見:怎見得,用着狀語表反問 者:語氣詞，相當於呢 宗廟:名作動
會 同， 非諸侯而何⒂?赤也爲之小， 孰能爲之大⒃?”
諸侯會盟和朝見天子 不是諸侯的大事又是什麼 做一個小相 那麼誰能做大事呢
會同:名作動 非……而何……:不是……又是什麼…… 小:小相 大:大事(治國爲政)
爲之小:雙賓語,之代諸侯
第三部分，孔子對三個學生的評論。
孔子的思想很複雜，有積極的一面，也有消極的一面。這就要從本文中孔子的言語、行動上去分析、瞭解。“亦各言其志也已矣”，是孔子肯定了三個學生言的是“志”。從語言內容上看“亦各言其志”明言他們談的是“志”;從語言的語氣上看，“也已矣”三個助詞連用，加強了肯定語氣。
孔子對三個學生是怎樣分別評論的?
孔子肯定三個學生都有治國的才能。子路要以勇治國，態度又不謙虛，所以直接指出笑他的原因;冉有要以富治國，孔子用兩個反問句肯定他要得國而治;公西華要做小相，孔子以三個反問句肯定他要得國而治，並肯定他具有這種才能。
孔子肯定三人有治國才能，那爲什麼要說“吾與點也”?
三人講法雖不同，但都要爲諸侯治國，跟孔子主張以“禮樂仁義”治國的“禮治”不同，只有曾皙的話，跟孔子的“用之則行，去之則藏”的話合拍，因此深得孔子的讚賞。
六、作業：
[練習]第二題、第三題。
七、補充作業：
1.翻譯下面句子，注意加點的詞:
⑴以吾一日長乎爾(相當於“於”，譯爲“比”)
⑵攝乎大國之間(相當於“於”，譯爲“在”)
⑶異乎三子者之撰(相當於“於”，譯爲“跟”)
⑷浴乎沂，風乎舞雩(相當於“於”，譯爲“在”)
2.翻譯下面的句子，注意“爾”的用法:
⑴子路率爾而對曰(放在形容詞後，相當於“然”)
⑵鼓瑟希，鏗爾(放在擬聲後，相當於“然”)
⑶爾何如?(代詞，你)
3.翻譯學過的句子，注意“如”的用法:
⑴如或知爾，則何以哉?(如果，連詞)
⑵如其禮樂，以俟君子。(至於，連詞)
⑶宗廟之事，如會同。(或者，連詞)
4.翻譯下面句子注意“方”的用法:
⑴方六七十，如五六十(計算面積的單位，縱橫各一里)
⑵可使有勇，且知方也(正道，指是非準則)
⑶不以規矩，不能成方圓(方形)
⑷方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中(正，才)
5.翻譯下面句子，注意“與”的用法:
⑴夫子喟然曰：吾與點也(同意)
⑵唯求則非邦也與(語氣助詞)
⑶失其所與，不知(結交、親附)
⑷遂與外人隔絕(和)
⑸生三人，公與之母(給予)
6.翻譯下面句子，注意加點詞的用法
⑴宗廟之事，如會同，端章甫(章:名詞作動詞，穿着禮服。甫:名詞作動詞，戴着帽子)
⑵鼓瑟希，鏗爾(鼓：名詞作動詞，彈奏)
⑶三子者出，曾皙後(後：名詞作動詞，落在後面)
⑷浴乎沂，風乎舞雩(風：名詞作動詞，吹風)
