《諫逐客書》，是李斯寫給秦始皇的一篇文章，其文體在形式上爲應用文，而內容上則爲論說文。下面是小編整理的諫逐客書原文及翻譯，大家一起來看看吧。
諫逐客書全文閱讀：
出處或作者：李斯
秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來事秦者，大抵爲其主遊間於秦耳。請一切逐客。”李斯議亦在逐中。斯乃上書曰：
“臣聞吏議逐客，竊以爲過矣。昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之衆，使之西面事秦，功施到今。昭王得範睢，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉?向使四君卻客而不內，疏士麗不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也?必秦國之所生然後可，則是夜光之壁，不飾朝廷;犀、象之器，不爲玩好;鄭、衛之女，不充後宮;而駿良駃騠，不實外廄;江南金錫不爲用，西蜀丹青不爲採。所以飾後宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾，不進於前;而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女，不立於側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也。鄭、衛桑間，《昭虞》《武象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭、衛，退彈箏而取《昭虞》，若是者何也?快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，爲客者逐。然則是所重者，在乎色樂珠玉;而所輕者，在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
臣聞地廣者粟多，國大者人衆，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深;王者不卻衆庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢西問，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。
夫物不產於秦，可寶者多;士不產於秦，而願忠者衆。今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。”
秦王乃除逐客之令，復李斯官。
諫逐客書全文翻譯：
秦國的王族、大臣都向秦王政進言：“諸侯各國的人來投效秦國，大多不過是爲了替其君主在秦國遊說離間罷了，請下令把一切外來的客卿統統驅逐出去。”當時，李斯也在提名被逐之列。於是他向秦王上書說：
“我聽說官員們在商議驅逐客卿的事，臣私下認爲這樣做錯了。過去秦穆公求士，在西邊從戎那裏得到了由余，東邊從宛地得到百里奚，在宋國迎來蹇叔，在晉國招來丕豹、公孫支。這五個人，並不生長在秦國，可穆公重用他們，結果吞併了二十個小國，使秦稱霸西戎。孝公推行商鞅的變法之策，改變了秦國落後的風俗，人民因此殷盛，國家因此富強，百姓甘心爲國效力，諸侯各國歸附聽命;又大敗楚、魏兩國的軍隊，攻取了千里土地，至今還鞏固地統治着。秦惠王採用張儀的連橫之計，攻佔了洛陽一帶的地方;往西吞併了巴、蜀，往北獲取了上郡，往南奪取了漢中，併吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢;往東佔據險要的虎牢，佔領了肥沃的土地。於是瓦解了六國的合縱，使他們都向西事奉秦國，功效一直延續到今天。昭王得到雎範，廢掉了穰侯，驅逐了華陽君，增強、鞏固了王室的權力，堵塞了權貴壟斷政治的局面，逐步侵吞諸侯，使秦成就帝業。這四位國君，都是由於任用客卿而獲得成功的。由此看來，客卿們有什麼對不起秦國的呢?假使這四位國君拒絕客卿、閉門不納，疏遠外來之土而不用，這就不會使秦得到富強，秦國也不會有強大的威名。
現在陛下羅致崑山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴着光如明月的寶珠，身上佩帶着太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛爲飾的旗子，陳設的是蒙着靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產的，而陛下卻很喜歡它們，這是爲什麼呢?如果一定要是秦國出產的才許可採用，那麼這種夜光寶玉，決不會成爲秦廷的裝飾;犀角、象牙雕成的器物，也不會成爲陛下的玩好之物;鄭、衛二地能歌善舞的女子，也不會填滿陛下的後宮;北方的名驥良馬，決不會充實到陛下的`馬房;江南的金錫不會爲陛下所用，西蜀的丹青也不會作爲彩飾。用以裝飾後宮、廣充侍妾、爽心快意、悅入耳目的所有這些都要是秦國生長、生產的然後纔可用的話，那麼點綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會進獻到陛下面前;那些閒雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會立於陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了;那鄭、衛桑間的歌聲，《昭虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《昭虞》，這是爲什麼呢?難道不是因爲外國音樂可以快意，可以滿足耳目官能的需要麼?可現在陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面;而所輕視的，卻是人民士衆。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊!
我聽說，地域廣的，糧食必多;國家大的，人民必衆;武器鋒利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒絕土壤，方能成爲巍巍大山;河海不遺棄溪流，方能成爲深水;稱王的人不拋棄民衆，才能表現出他的德行。所以，地不分東西，民不論國籍，一年四季都富裕豐足，鬼神也會來降福。這正是五帝、三王之所以無敵的原因啊!現在陛下卻拋棄百姓以幫助敵國，拒絕賓客以壯大諸侯，使天下之士退出秦國而不敢往西，裹足不敢入秦，這正是人們所說的把糧食送給強盜，把武器借給敵人啊!
許多東西並不產於秦，然而可當作寶物的卻很多;許多士人都不出生在秦國，可是願意對秦盡忠心的卻不少。現在驅逐客卿而幫助敵國，減少本國人口而增加仇人的實力，結果在內使自己虛弱，在外又和各國諸侯結怨，象這樣做而想使國家不陷於危境，這是辦不到的啊!”
秦王(採納了李斯的意見)於是廢除了逐客的命令，恢復了李斯的官職。
諫逐客書對照翻譯：
秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來事秦者，大抵爲其主遊間於秦耳。請一切逐客。”李斯議亦在逐中。斯乃上書曰：
秦國的王族、大臣都向秦王政進言：“諸侯各國的人來投效秦國，大多不過是爲了替其君主在秦國遊說離間罷了，請下令把一切外來的客卿統統驅逐出去。”當時，李斯也在提名被逐之列。於是他向秦王上書說：
“臣聞吏議逐客，竊以爲過矣。昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來丕豹、公孫支於晉。此五子者，不產於秦，而穆公用之，並國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富強，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強。惠王用張儀之計，拔三川之地，西並巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據成皋之險，割膏腴之壤，遂散六國之衆，使之西面事秦，功施到今。昭王得範睢，廢穰侯，逐華陽，強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉?向使四君卻客而不內，疏士麗不用，是使國無富利之實，而秦無強大之名也。
“我聽說官員們在商議驅逐客卿的事，臣私下認爲這樣做錯了。過去秦穆公求士，在西邊從戎那裏得到了由余，東邊從宛地得到百里奚，在宋國迎來蹇叔，在晉國招來丕豹、公孫支。這五個人，並不生長在秦國，可穆公重用他們，結果吞併了二十個小國，使秦稱霸西戎。孝公推行商鞅的變法之策，改變了秦國落後的風俗，人民因此殷盛，國家因此富強，百姓甘心爲國效力，諸侯各國歸附聽命;又大敗楚、魏兩國的軍隊，攻取了千里土地，至今還鞏固地統治着。秦惠王採用張儀的連橫之計，攻佔了洛陽一帶的地方;往西吞併了巴、蜀，往北獲取了上郡，往南奪取了漢中，併吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢;往東佔據險要的虎牢，佔領了肥沃的土地。於是瓦解了六國的合縱，使他們都向西事奉秦國，功效一直延續到今天。昭王得到雎範，廢掉了穰侯，驅逐了華陽君，增強、鞏固了王室的權力，堵塞了權貴壟斷政治的局面，逐步侵吞諸侯，使秦成就帝業。這四位國君，都是由於任用客卿而獲得成功的。由此看來，客卿們有什麼對不起秦國的呢?假使這四位國君拒絕客卿、閉門不納，疏遠外來之土而不用，這就不會使秦得到富強，秦國也不會有強大的威名。
今陛下致崑山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也?必秦國之所生然後可，則是夜光之壁，不飾朝廷;犀、象之器，不爲玩好;鄭、衛之女，不充後宮;而駿良駃騠，不實外廄;江南金錫不爲用，西蜀丹青不爲採。所以飾後宮、充下陳、娛心意、說耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾，不進於前;而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女，不立於側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也。鄭、衛桑間，《昭虞》《武象》者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭、衛，退彈箏而取《昭虞》，若是者何也?快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，爲客者逐。然則是所重者，在乎色樂珠玉;而所輕者，在乎人民也。此非所以跨海內、制諸侯之術也。
現在陛下羅致崑山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴着光如明月的寶珠，身上佩帶着太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛爲飾的旗子，陳設的是蒙着靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產的，而陛下卻很喜歡它們，這是爲什麼呢?如果一定要是秦國出產的才許可採用，那麼這種夜光寶玉，決不會成爲秦廷的裝飾;犀角、象牙雕成的器物，也不會成爲陛下的玩好之物;鄭、衛二地能歌善舞的女子，也不會填滿陛下的後宮;北方的名驥良馬，決不會充實到陛下的馬房;江南的金錫不會爲陛下所用，西蜀的丹青也不會作爲彩飾。用以裝飾後宮、廣充侍妾、爽心快意、悅入耳目的所有這些都要是秦國生長、生產的然後纔可用的話，那麼點綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會進獻到陛下面前;那些閒雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會立於陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了;那鄭、衛桑間的歌聲，《昭虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《昭虞》，這是爲什麼呢?難道不是因爲外國音樂可以快意，可以滿足耳目官能的需要麼?可現在陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面;而所輕視的，卻是人民士衆。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊!
臣聞地廣者粟多，國大者人衆，兵強則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深;王者不卻衆庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士，退而不敢西問，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。
我聽說，地域廣的，糧食必多;國家大的，人民必衆;武器鋒利的，兵士一定勇敢。所以泰山不拒絕土壤，方能成爲巍巍大山;河海不遺棄溪流，方能成爲深水;稱王的人不拋棄民衆，才能表現出他的德行。所以，地不分東西，民不論國籍，一年四季都富裕豐足，鬼神也會來降福。這正是五帝、三王之所以無敵的原因啊!現在陛下卻拋棄百姓以幫助敵國，拒絕賓客以壯大諸侯，使天下之士退出秦國而不敢往西，裹足不敢入秦，這正是人們所說的把糧食送給強盜，把武器借給敵人啊!
夫物不產於秦，可寶者多;士不產於秦，而願忠者衆。今逐客以資敵國，損民以益仇，內自虛而外樹怨於諸侯，求國無危，不可得也。”
許多東西並不產於秦，然而可當作寶物的卻很多;許多士人都不出生在秦國，可是願意對秦盡忠心的卻不少。現在驅逐客卿而幫助敵國，減少本國人口而增加仇人的實力，結果在內使自己虛弱，在外又和各國諸侯結怨，象這樣做而想使國家不陷於危境，這是辦不到的啊!”
秦王乃除逐客之令，復李斯官。
秦王(採納了李斯的意見)於是廢除了逐客的命令，恢復了李斯的官職。
