1、“不爲軒冕肆志，不爲窮約趨俗”（不因爲官高位尊而趾高氣揚，不因爲窮困潦倒而趨時混俗）––––––如此高潔之士，只能欽佩，不能學習。
2、“白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知（知道）窮之有命，知通（亨通）之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也”––––––蘇軾區分匹夫之勇與大勇，莊周區分烈士之勇與聖人之勇。中國要末培養出凡夫，要末培養出聖人––––––高不可攀的人，幾百年才一個。如明朝的劉基，清朝的曾國藩纔是。
3、“莊子與惠子游於濠梁（濠水小橋）之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也。惠子曰：子（您）非（不是）魚，安知（怎麼知道）魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！”––––––莊子是直覺（神遇）主義者，惠子是名家的邏輯主義者，他們的思維方式當然不一樣。
4、“古之人，外化而內不化（外表順從世俗，內心獨立不羈）”––––––莊周是中國極少的有個性的人，但他的個性不敢聲張。更多孟子名言敬請關注的相關文章。
5、“不知而後知之，其問之也，不可以有涯，而不可以無涯”（不知然後求知，學無止境，但又有止境）–––––––莊周主張對知識、學問要適可而止，重在境界的提高。中國思想就是不求知識，唯求境界。
6、“今世俗之君子，多危身棄生（危害身體，捐棄生命）以殉物（犧牲於外物），豈不悲哉”––––––––莊周主張“物物而不物於物”（駕馭外物而不被外物駕馭），其思想超越了時代。西方只在近代纔有類似的.思想。
7、“同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無慾，是謂素樸，素樸而民性得矣”（與禽獸共同生存，與萬物共同生長。不分君子小人，大家都無知；真實人性得以守住，大家都無慾，這叫做返璞歸真。返璞歸真，那麼人民得以存養天性）–––––––返璞歸真，應當是人格上、心理上的，不應當是置身於蠻荒。
8、“絕聖棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖鬥折衡，而民不爭”（拋棄仁聖知識，纔不會出現竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，纔不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無慾；打破容器，折斷秤桿，人民自然不爭）–––––––反知識，反文明，反競爭，這是中國文化的濫觴。
9、“聖人法天貴真（以自然爲法則，重視本真天性），不拘於俗（不拘滯於世俗）”––––––在古代，通過科舉，即使勞動人民的子弟一旦中舉，進入官場，就脫離勞動人民的生活。這些人於是一心想成爲“聖人”,返樸貴真，超凡脫俗，再也不願參加被認爲是卑賤的勞動了。
10、“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業”––––––––像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。
11、“獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物”–––––––中國人於宇宙大自然只有精神交流的關係，沒有徵服探索的慾望。
12、“凡人心險于山川”––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。
13、“竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠於皇帝的“正氣”意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。
14、“原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”–––––––事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。 更多孟子名言敬請關注的相關文章。
15、“鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子爲限，何必要佔有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農業社會的反映。
