1、大知閒閒，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。——《莊子·養生主》
3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙遊》
4、相與於無相與，相爲於無相爲。——《莊子。大宗師》
5、以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。——《莊子·養生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》
8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。——《莊子·天地》
11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
14、夫哀莫大於心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
15、臭腐復化爲神奇，神奇復化爲臭腐。故曰："通天下一氣耳。 ——《莊子·知北遊》
16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北遊》
17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。——《讓王》
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
20、不知周之夢爲胡蝶與，胡蝶之夢爲周與？——《莊子·齊物論》
21、指窮於爲薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。山木》
23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北遊》
24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遙遊》
25、至人無己，神人無功，聖人無名。——《逍遙遊》
26、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
27、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫
之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
28、聖人不死，大盜不止。
29、彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯。
30、故絕聖棄知，大盜乃止。
31、日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。《讓王》
32、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
33、衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。《刻意》
34、喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。《刻意》
35、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
36、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
37、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可爲也，義可虧也，禮相僞也。”《知北遊》
38、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
39、天地與我並生，萬物與我合一。
40、聖人法天貴真，不拘於俗。
41、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
44、至人無己，神人無功，聖人無名。
45、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。
47、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
48、子非我，安知我不知魚之樂？
49、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而爲知者，殆而已矣。
感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲睏不堪！
50、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。
（名是相互傾軋的原因；智是相互鬥爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
51、天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
（天下有道，聖人可以成就事業；天下無道，聖人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣纔可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
52、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）
53、泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不如相忘於江湖。
（泉水乾了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾溼，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
54、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。 （大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閒，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
55、故跖之徒問於跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”
（因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎麼會沒有法則呢？憑空猜想屋裏儲藏着多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋裏的，就是勇；最後退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成爲大盜的，天下是決不會有的。”）
56、聖人不死，大盜不止。
57、彼竊鉤者誅，竊國者爲諸侯。
58、故絕聖棄知，大盜乃止。
莊子關於學習的'名言 [篇2]
1、“不爲軒冕肆志，不爲窮約趨俗”（不因爲官高位尊而趾高氣揚，不因爲窮困潦倒而趨時混俗）––––––如此高潔之士，只能欽佩，不能學習。
2、“白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知（知道）窮之有命，知通（亨通）之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也”––––––蘇軾區分匹夫之勇與大勇，莊周區分烈士之勇與聖人之勇。中國要末培養出凡夫，要末培養出聖人––––––高不可攀的人，幾百年才一個。如明朝的劉基，清朝的曾國藩纔是。
3、“莊子與惠子游於濠梁（濠水小橋）之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也。惠子曰：子（您）非（不是）魚，安知（怎麼知道）魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！”––––––莊子是直覺（神遇）主義者，惠子是名家的邏輯主義者，他們的思維方式當然不一樣。
4、“古之人，外化而內不化（外表順從世俗，內心獨立不羈）”––––––莊周是中國極少的有個性的人，但他的個性不敢聲張。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。
5、“不知而後知之，其問之也，不可以有涯，而不可以無涯”（不知然後求知，學無止境，但又有止境）–––––––莊周主張對知識、學問要適可而止，重在境界的提高。中國思想就是不求知識，唯求境界。
6、“今世俗之君子，多危身棄生（危害身體，捐棄生命）以殉物（犧牲於外物），豈不悲哉”––––––––莊周主張“物物而不物於物”（駕馭外物而不被外物駕馭），其思想超越了時代。西方只在近代纔有類似的思想。
7、“同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉，同乎無知。其德不離，同乎無慾，是謂素樸，素樸而民性得矣”（與禽獸共同生存，與萬物共同生長。不分君子小人，大家都無知；真實人性得以守住，大家都無慾，這叫做返璞歸真。返璞歸真，那麼人民得以存養天性）–––––––返璞歸真，應當是人格上、心理上的，不應當是置身於蠻荒。
8、“絕聖棄智，大盜乃止；摘珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖鬥折衡，而民不爭”（拋棄仁聖知識，纔不會出現竊國大盜；毀掉珍珠寶玉，纔不會發生小偷小摸的事；燒掉契約，砸爛玉璽，人民自然樸素無慾；打破容器，
折斷秤桿，人民自然不爭）–––––––反知識，反文明，反競爭，這是中國文化的濫觴。
9、“聖人法天貴真（以自然爲法則，重視本真天性），不拘於俗（不拘滯於世俗）”––––––在古代，通過科舉，即使勞動人民的子弟一旦中舉，進入官場，就脫離勞動人民的生活。這些人於是一心想成爲“聖人”，返樸貴真，超凡脫俗，再也不願參加被認爲是卑賤的勞動了。
10、“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業”––––––––像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。
11、“獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬
物”–––––––中國人於宇宙大自然只有精神交流的關係，沒有徵服探索的慾望。
12、“凡人心險于山川”––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。
13、“竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門仁義存
焉”–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠於皇帝的“正氣”意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。
14、“原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”–––––––事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。
15、“鷦鷯巢於深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中築巢，不過佔用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子爲限，何必要佔有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農業社會的反映。
莊子所持的宇宙與人的關係是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有着通達的生死觀；莊子認爲是道給予我們形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因爲好惡而損害自己的本性。他以人的完整生命爲起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。
