學習是要經過思考的，否則將一事無成。爲幫助考生們更好備考2017年自學考試，以下是本站小編搜索整理的一份自考《中國文化概論》名詞解釋專項試題，供參考練習，希望對大家有所幫助!想了解更多相關信息請持續關注我們應屆畢業生考試網!
1.新石器時代：人類進入新石器時代，大約始於距今1萬年左右，大約結束於距今4000年左右，延續時間長達五六千年之久。新石器時代最重要的特徵是原始農業的出現，陶器的製造，磨光石器的廣泛使用以及村落出現，氏族制度的形成等。新石器文化遍佈中國黃河，長江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時間可分爲早，中，晚三大時期，即仰韶文化以前時期，仰韶文化時期，龍山文化時期。
2.仰韶文化：新石器時代中期文化，因最早發掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時間在公元前5000年到公元前3000年間。以 彩陶文化最爲著名。
3.龍山文化：新石器時代晚期文化，因首先發現於山東省章丘縣龍山鎮城子崖而得名。時間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最爲著名。
4.羲和敬順昊天：傳說堯曾命羲和到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定爲366日，並“以潤月正四時”，以便“敬授民時”。
5.敬授民時：在上古時期，人們是按着時節的序列敬奉上天的。日月星辰運行中任何反常現象，都會引起他們的恐慌。然而正是在對“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有着古代天文學科學實踐活動。人們在虔誠的宗教心態下，包含的則是把握農時的努力。這就是“敬授民時”的本質。
6，二里頭文化：二里頭文化分佈於豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址;此外還發現了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰爭俘虜。這些都顯示着夏已初步進入國家階段。
7.分封制：西周建立後，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建;所形成的社會制度，就叫分封制。
8，二王之後：周武王爲了鞏固周家統治，在分封諸候的同時，還把部分商人的後代封到宋國，把夏朝之後封到杞國，所以稱爲“二王之後”。
9.西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區，天山南北，漢時分佈着大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。
10.絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200餘年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流着物質，也溝通着中外的文化。中國文化經西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結果之一。
11.察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學問。像漢代的晁錯，董仲舒，公孫弘等都出於此。其他科目科學家有明經，明法，尤異，治劇等。
12.徵辟：漢代徵集賢士爲官的一種方法，也叫“公府闢士”。朝廷招聘爲徵;三公以下召布衣人仕爲闢，是一種中央地方並行徵集賢士爲官的方法。漢代風尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當自己的幕僚爲榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自奮勉，作爲出身捷徑。這種選舉取土方法，始於西漢，盛於東漢。
13.孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，爲土大夫仕進的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經學儒士。舉孝廉後，有的做地方縣的令，長，遠以至州郡一級的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。
14.茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，後漢時爲避。武帝劉秀名諱，改秀才爲茂才，與孝廉同樣重要。
15.賢良方正文學：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開言路，每當有天災時，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際''的讀書人，對朝廷有所明示。
16.重本抑末：重本抑末是重農主義爲保護小農而打擊工商業的一種國家觀念。“本”指農業，“末”指工商業。小農是王朝統治的基礎，重農主義(本)抑制工商業(末)作爲國策，即重本抑末。
17.獨尊儒術：在西漢前期，封建統治者多信奉黃老之學，從道家“清靜無爲”思想出發，實行“我無爲而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會經濟恢復時期的現實。但當西漢國力強盛，“清心寡慾”的無爲思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節的建置，而儒學最能符合這種要求。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術，自此儒家思想正式上升爲國家的統治思想，一直延續了兩千年。
18.永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰，劉淵就以“赴國難”的'美名，長驅直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年 (311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
19.十六園：西晉之後，初期進入內地的少數民族紛紛建立政權並且相互征伐，先後替代，共有十餘個政權，史稱“十六國”時期。
20.玄學：玄學是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經義的一種新的哲學思潮。一般認爲玄學的開創人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導玄學，競清談。清談的內容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發展。但到稍後的嵇康，阮籍時，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，於是標舉“自然”大唱反調，在行爲上更是放縱，不守禮法，爲世人樹立了一種名士形象。西晉立國後，一些清談名士如向秀，郭象屈從於司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學完全變成了爲西晉統治及門閥利益服務的思想工具。
21，清談：這是魏晉玄學之風的一個重要現象。清談是士流交際中的風雅。清談時談士手持廛尾(由廛鹿尾做成的拂塵一類的東西揮動時可以生風)，一主一客，主者稱述自己的意見爲“通”，客方起而論難爲“難”。清談在辯理時很講究言語簡潔，切中要害。一“通”一“難”下來，有時分出勝負，有時各自言之成理，持之有故，有時則需要第三方出來作一總結。
22，般若學：這是佛家“空宗”的理論，強調以“空觀”看世界。在中國般若學的代表人物早期有道安，之後有鳩摩羅什及其學生僧肇。
24.鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來到中國時正值十六國的後秦時期。政府在長安爲他專門設立道場從事經典的翻譯和講解。
25.三省六部制：三省六部是隋，唐朝廷行政機構。三省即中書省(隋稱內史省)，門下省，尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構;門下省職掌封駁，爲審議機構;尚書省負責政策執行，屬行政機構。尚書省下設六部，即吏部，戶部(隋稱民部)，禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。
26.科舉制：科舉制是隋唐設科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和常科兩項，制科由皇帝臨時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。常科基本每年一次，科目主要有進士，明經等六科。其中進士一科要考經典，詩賦和時務策論，難度大，錄取率低，中舉後前程卻好，所以特別受士於重視。
27，“蔭子”制度：宋代—種特殊的補官制度。凡文臣到一定級別的都可以享有子孫補官的特權。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。
28.租庸調製：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶調的簡稱。由於隋末農民大起義及長期內戰，使得唐朝手中掌握了大量無主荒地。於是，政府將這些土地按規定分配給成年男女;受田農民按一定比例向政府交納租稅(租)及鄉土所產的絹，帛若干斤;尺(調)，並無償地爲政府服役若干時日，不服役則折交相當的絹布(庸)，這就叫祕庸調製。
29.兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年(780年)，朝廷採用楊炎的建議，頒佈實行“兩稅法”，它以夏，秋兩次徵稅而得名。其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量爲依據徵收賦稅。同時政府針對商業貿易日益活躍的現實，對茶，酒，鹽等商品交易徵稅，改變多少年來以單一農業稅爲主的稅收結構。同時還協調了中央與地方稅利分割關係。兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。後來兩稅法歷代相沿，至明不改。
30.古文運動：古文運動是中唐時期一場文風，文體和文學語言的革新運動。主要倡導者是韓愈，柳宗元，參加者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是爲了恢復和發揚先秦，兩漢散文質樸流暢的傳統，使散文更適宜於敘事，說理和抒情。因爲先秦，兩漢的時間比六朝爲古，所以，文學史上稱這次運動爲“古文運動”。
31.新樂府運動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經白居易，元稹的大力倡導下，加上李紳，王建，張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規模不小的詩歌運動，史稱“新樂府運動”。它以“但歌生民病”爲宗旨，實際是有意恢復《詩經》和漢樂府開闢的文學傳統。
32.王安石變法：王安石是北宋傑出的政治家。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由於保守派(舊黨)的固執反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。
33;理學：理學是北宋興起的一門學問;它以闡發孔孟學說中天道性命內容爲主，講究成賢成聖。理學的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本於創生萬物的天地。成賢成聖就是要修養成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本着一種大公精神去修身，齊家，治國，平天下。
34.色目人：這是元朝把它統治下的人民分爲四等中的二等人;地位僅次於蒙古人。色目人包括西北人，西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。
35.南人：這是元朝把它統治下的人民分爲四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最後被蒙古人征服的漢族和其他民族。
36.回回：它是元朝進人中原的色目人，經過長期與內地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上相互學習後，所形成的一個新的民族。現在稱回族。
37：盂德高維諾：盂德高維諾是11世紀末期意大利方濟合會士。1291年他乘船到達中國泉州，數年後又被教皇任命爲汗八里(今北京)大主教，是基督教在中國傳教的先驅人物。
38.八思巴：西藏喇嘛教薩薩派的領袖，元世祖忽必烈奉他爲國師，除“做佛事”，爲皇帝及后妃傳授佛戒外，並在宗教，文化等方面備皇帝諮詢。朝廷又設宣政院，讓八思巴管理全國佛教及西藏地區事務，加強了中原與西藏地區的聯繫。
39，一條鞭法：它是明朝張居正實行稅制改革的名稱。內容是：把田賦，力役及其他衆多雜稅合成一條，統一按田畝數量徵收，簡化手續;目的是：增加國庫收人，減輕民衆負擔。
40.攤丁人畝：它是清朝的一種賦稅制度。“丁”指丁銀，即人頭稅。攤丁人畝即以康熙五十年的人丁銀額爲準，將丁銀攤到人家所佔的地畝中去徵收賦稅，實際是取消了人頭稅。因爲康熙五十年以後出生的人口不納稅，在一定程度上刺激了人口的增長。
41.儒戶：這是元朝社會階層中出現的一個新名目。它是根據宗教派別劃分出的戶籍，與佛教，道教，穆斯林，景教，陰陽先生，薩滿教巫師戶同等級。據說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立爲儒戶可以像佛，道戶那樣免除賦役。
42.王陽明：明代著名哲學家。因爲他把“心”當作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱爲“心學”。心學的宗旨是“心即理”，“知行合一”，“致良知”。也就是說，只要注意自己的內心修養，即可達到“與天地萬物爲一體”的境界。這種理論，明中葉以後影響很大。
43.徐光啓：明代著名科學家。他是個天主教徒，與西方傳教土利瑪竇關係密切，共同翻譯了西方數學名著《幾何原本》前6卷，並對作爲天文學和數學基礎的幾何學作了深入的研究。後又與西方教士熊三拔共同翻譯了西方水利工程名著《泰西水法》，將西方灌溉工具和技術介紹到中國。祟幀二年(1629年)，被朝廷任命主持修訂新曆書《祟幀曆書》，這是他融匯中西文化的結晶。這些都顯示出西方學術對他的積極影響。他在中國古代科技史上最重要的著作是《農政全書》，寫成於1628年，共60卷，分農本，田制，農事，水利，農器，樹藝，蠶桑，種植，牧養，製造和荒政12項，內容具有很高的科學價值。
44.文字獄：清朝統治者迫害知識分子的一種冤獄。多發於康，雍，乾三朝。康熙朝的文字獄主要針對那些有反清復明思想的人物及著作，但《四庫全書》編纂的進行，從蒐集來的圖書中，他們發現了大量對清朝統治不利的東西，於是故意從作者的詩文中摘取字句，羅織成罪，文字獄更加殘酷。文字獄使清朝的知識分子走向純而又純的學術研究中去了。
45.乾亮學派：乾嘉指清朝乾隆，嘉慶年號。清朝實行文化高壓政策，爲使知識分子不問政治，走純學術研究道路，讓學者對傳統的經史文獻進行考訂，校勘，輯佚，註釋，由此考據文學大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之爲乾嘉學派。
