德昂族的喪葬習俗是怎樣的

德昂族原名“崩龍族”。1985年9月17日經國務院批准正式改名爲德昂族。德昂族是西南邊疆現有居民中最古老的民族之一，那麼這個古老的民族有着怎樣的喪葬習俗呢?下面跟小編一起去了解一下吧!

崩龍族中若一家有人病故老死，家屬即在門外對天鳴放三槍，寨裏的鄉親、鄰里聞訊，便揹着米、提着菜、拿着肉陸續來到死者的家裏。男人們找來一點銀器放進死者口裏，說是給他到陰間時做擺渡錢。接着用紅木樹葉蘸水洗屍體，換上新衣入棺。棺一般在家中停放三天，每天早晚對天鳴放三槍。

出殯前，男人們擡起棺木，由死者的侄兒侄女在棺木底下來回鑽兩次纔出殯。

崩龍族一般實行土葬。寨裏建有公共墓地。死者不分姓氏，等級，凡本寨成員皆可入葬。棺木擡到墓地時，男人在地上挖一個長坑。一個男人，用一火把，在坑內繞三週，然後把棺木橫着放進土坑裏。據說，這是不讓死者的靈魂來危害活着的人。死者的子女，各捧一捧土，撒到棺木上，隨後大家才填土，真到填平。不建墳，不立碑。

坑填好後，在墓地的人都站起來，由一老者唸咒語，大意是：死者和活人是兩條路，死了的去找歸宿，活着的快快回去。待老者唸完，每個人拿樹葉掃掃身體，家人和親戚也不哭泣。大家頭也不回地回村去，安葬就此結束。

葬後第七天，家屬再請請佛爺念一次經，安撫亡靈。從此以後，家屬既不認墳，也不獻墳。

但是對暴死、凶死、孕婦難產死亡，崩龍人認爲是惡魔纏身，需實行火葬。火化後，留下的骨頭用清水洗淨放入土罐，葬於公墓以外的特定地方，既不超度，也不壘墳，更不獻墳。

相傳很早以前，崩龍族的山寨有一個大頭人叫臘有，他的老婆叫哈木。夫婦倆到40歲時才得了個兒子，取名阿託。阿託長到十歲，不幸得了瘧疾，不久就死了。老兩口哭得死去活來，最後請木工修了一幢陽光曬不到，雨水淋不着的大房子，把阿託的屍體放進去，每天派長工送三頓飯去。三年後一天晚上，長工照樣送飯去，誰知遇上大雨，山洪暴漲，正在這時，長工看見釋迦牟尼的三個弟子傳教路過這裏，長工便將手中的肉和飯虔誠地獻給了佛爺。這天晚上，臘有夫婦同時做了一個相同的夢，夢見兒子對他們說：“我走了三年，直到今天晚上才吃到家裏送的飯。”臘有夫婦大吃一驚，他們把長工叫來詢問：“昨晚的飯送給了誰?”長工如實說：“送給三個佛爺吃了。”臘有夫婦感慨地說：“哦，看來獻墳不如獻佛!”從此，崩龍族中死了人，埋葬以後，再也不認墳，不獻墳，只到奘房裏獻佛。

德昂族在長達兩千多年的發展變遷中，形成了具有鮮明特色的文化。

德昂族的服飾，具有濃厚的民族色彩，表現了本民族特有的審美觀及其對美的追求。德昂族男子多穿藍 、黑色大襟上衣和寬而短的褲子，裹黑、白布頭巾，巾的兩端飾以彩色絨球。德昂族婦女多穿藏青色或黑色的對襟短上衣和長裙，用黑布包頭，上衣襟邊鑲兩道紅布條，用四五對大方塊銀牌爲鈕釦，長裙上織有彩色的橫條紋。青年人不論男女均喜歡佩戴銀項圈、耳筒、耳墜等首飾 。

在德昂族的服飾中，最引人注目的是婦女身上的腰箍。按德昂人的習慣，姑娘成年後，都要在腰部佩戴上數個、甚至數十個腰箍。腰箍大多用藤蔑編成，也有的前半部分是藤蔑，後半部分是螺旋形的銀絲。藤圈寬窄粗細不一，多漆成紅、黑、綠等色。有的上面還刻有各種花紋圖案或包上銀皮、鋁皮。這一獨特的習俗是唐代德昂族先民——茫人部落以“藤篾纏腰”爲飾習俗的延續。其來歷有一個美麗的傳說，傳說德昂族的祖先是從葫蘆裏出來的，剛出來的時候，男人們都長得一模一樣，女人到處亂飛。後來天神將男子的容貌區分開來，男人們爲了拴住女人，就用藤蔑編成圈將她們套住，女人們再也飛不動了，只好同男人生活在一起。現在的腰箍，就是由那時的篾圈發展而來的。從這個神話可以看出，腰箍的起源有一定的功利目的`，但隨着歷史的發展，這種象徵意義失去了，腰箍變成了一種裝飾品，成了一種美的標誌。德昂族認爲，姑娘身上佩戴的“腰箍”越多，做得越精緻，越說明她聰明能幹、心靈手巧。因此，成年婦女都佩帶腰箍並以多爲榮。青年男女在戀愛期間，小夥子爲了博得姑娘的愛，也往往費盡心機，精心製作刻有動植物圖案花紋的藤蔑腰箍，送給自己心愛的姑娘，於是腰箍又成了她們愛情的信物。

此外，在德昂族的飾品中，五彩斑斕的絨球也頗具特點。男子包頭巾的兩端、胸前，婦女衣服的下襬、項圈上，男女青年的耳墜上和筒帕的四周都裝飾有彩色的絨球。

德昂族婦女與許多南方少數民族婦女一樣喜着筒裙，但不同的是她們的筒裙爲彩條水波橫紋長裙，它上遮乳房，下及踝骨，顯得新穎大方，鮮豔奪目。不同支系的婦女筒裙的紋飾有明顯的差異。自稱“樑”支系的婦女筒裙上，橫織紅、綠、黃、黑等顏色的寬線條紋飾;自稱“別列”支系的婦女的筒裙上，橫織大紅線條紋飾;自稱“汝買”支系的婦女筒裙，則以黑線做底色，夾雜有紅、白色細線條紋飾。因此，當地人們根據德昂族婦女筒裙上的線條紋飾顏色特徵，分別稱之爲“花德昂”、“紅德昂”和“黑德昂”。

潑水節(當地人稱“澆花水”)是德昂族一年一度的傳統佳節，時間在每年清明節後的第七天。節日一共有三天。儀式開始這天，德昂羣衆都穿上節日的盛裝，背上從井裏打來的清水，帶上自己準備好的各種食物，手捧一束束鮮花，彙集到本寨的佛寺(奘房)去過節。儀式由寨中德高望重的長老主持，並致祝詞。致罷祝詞，男青年們敲響了象腳鼓，跳起了象腳鼓舞。女青年合着鼓聲，跳起了“堆沙舞”。其他人手捧竹水筒，舉過頂，依次往雕龍畫經的水槽裏倒水，爲象徵佛祖化身的佛像衝浴，意即緬懷先輩的恩德，預祝來年風調雨順。其間，人們還提着空竹筒，爭先恐後地去接從佛像上淌下來的水，或喝進肚，或洗臉洗手，以示避開病魔，來年吉祥。潑水首儀過後，人們開始將所帶食物置於供盤上，供於佛像前，齊聲朗誦祭詞，然後讓參加潑水節的人們品嚐。以上儀式過後，人們便以象腳鼓隊爲前導，排成長隊，翻山越嶺，來到井邊、泉邊、河邊取水，以取水來歡度自己的節日。其間，每取一次水，都要舉行取水儀式和供物儀式。還要舉行傳煙和對歌的儀式。取水的程序有一定的規矩。第一天只能分別在寨邊的井裏取水，第二天到山箐裏的泉水邊取，第三天再到河邊取水，先近後遠。意即要靠自己的雙手開發水源，不要等待大自然的恩賜。潑水有着嚴格的規定，第一天只能先向佛像澆水，再爲佛爺、和尚洗手，不能澆到身上。羣衆之間更不能相互潑水。第二天一早，男女青年或小孩，提着竹水筒，分別到長老們的家中，爲他們洗手、洗臉，意即感謝他們所作的奉獻，預祝他們健康長壽。從第三天開始才以花束着水灑在對方身上的方式，相互澆水，而澆水的主要對象又是新婚夫婦，意即祝賀他們和睦相處，永遠幸福。澆水時，新婚夫婦不得隨意拒絕或反抗，否則，將會被人們視爲不懂規矩的人。

關門節，德昂語稱“進窪”。每年傣歷九月十五日(農曆六月中旬)始，爲期3個月。關門節是農業生產最忙的時候，它要求青年男女們自我約束，集中精力，從事農業生產勞動。即關起愛情、婚姻之門，節日期間不準談情說愛，不準男娶女嫁，也不準僧侶們到村寨中留宿，他們要淨居佛寺，專心念經，提高德性。關門節中的前3天，衆人到佛寺賧佛，不下地勞動，青年男女們則集中在一起唱“別杆柴”(德昂族民歌)，跳舞。3天過後，每7天衆人都要用花、香、燭等小供一次佛，第八天要到佛寺去祭佛，聽佛爺誦經，祈禱佛保佑人畜平安，五穀豐登。

開門節，德昂語稱“出窪”，是在每年傣歷十二月十五日(農曆九月)舉行，爲關門節最後一天，節期3天。開門節即啓開愛情婚姻之門。這時，農忙已經結束。頭天，德昂村寨舉行宗教儀式，慶祝糧食豐收。次日未婚少女都要到佛寺燒香敬佛，感謝佛爺開禁愛情婚姻之門。最後一日早晨，青年男女們要聽佛爺講經佈道，而後當地羣衆進行趕擺(集市)和賧佛。

做擺，也就是做大貢，又稱“趕擺”，一般在農曆二、三月份農閒時間裏擇日舉行。做擺是以村寨爲單位。在做擺前，村寨裏要事先準備好糧食、經費和黃牛、肉等用品，以便爲遠近其他寨子趕來參加者提供食宿。頭一天爲迎佛，次日拜佛後，衆人聽佛爺講經。最後一日，客人離開，寨子裏的人聚集在一起，唱歌跳舞。據說做擺可以使本村寨羣衆清潔平安，免遭災禍，並能驅鬼邪。

燒白柴，德昂語稱“孔通”，在每年農曆十二月十四日晚舉行。所謂白柴就是一種無皮、表層爲白色的樹木。節日之前，德昂村寨派人上山砍白柴，按“井”字形狀架在村寨附近。節日當天晚上，吃完晚飯，衆人到佛寺將佛像“請”到白柴堆旁，點燃白柴堆，村寨中的人們都圍坐在火堆旁烤火，寺院中的僧侶當夜也要參加燒白柴，爲大家誦經祈禱，願佛保佑德昂人吉祥如意;衆人待到柴堆燒盡，纔將佛像擡回寺院，各自散去。次日，由佛寺裏的佛爺將炭灰置於土罐中，供於神壇，以示給佛祖取暖。